Ан-Ниса ( араб . ٱلنِّسَاء , Ан-Ниса ; означает: Женщины) [1] [2] — четвертая глава ( сура ) Корана , содержащая 176 стихов ( айат ). Название происходит от многочисленных упоминаний женщин в этой главе, включая стих 34 и стихи 4:127-130 . [3]
_WDL6795.pdf/page1-1280px-Qur'anic_Verses_(4-_94-100,_100-105)_WDL6795.pdf.jpg)
Эта Мединская сура направлена на защиту недавно сформированной мусульманской общины, определяя приемлемое поведение мусульман. [5] Он иллюстрирует роль Корана как авторитетного правового источника [6] и его способность формировать сообщество. Сура направлена на искоренение прежних обычаев языческих арабских общин, которые больше не считаются моральными в мусульманском обществе. [5] Например, раздел этой суры о справедливом обращении с девочками-сиротами ( 4:2-4 ) касается доисламской арабской практики выдачи замуж девочек-сирот с целью забрать их имущество. [7]
Ширк (см. 4:48 и 4:116 ) [8] считается наихудшей формой неверия и определяется в Коране как единственный грех, который Бог не простит. [9]
Тематически «Ан-Ниса» не только затрагивает проблемы женщин, но также обсуждает наследование , законы о браке, как обращаться с детьми и сиротами, правовую практику, джихад, отношения между мусульманскими общинами и людьми Книги, войну и роль Иисуса как пророка, а не сына Божьего, как утверждали христиане. [5] Кроме того, обсуждая войну, эта сура призывает мусульманское сообщество сражаться за уязвимых на войне, [7] как показано в 4:75: «Почему бы вам не сражаться на пути Бога и за тех угнетенных мужчин, женщин, и дети, которые кричат: «Господи, спаси нас из этого города, жители которого — угнетатели! По Твоей благодати дай нам защитника и дай нам помощника!»?» [10] Сура обращается к множеству проблем, с которыми столкнулась ранняя мусульманская община, и отвечает на проблемы, с которыми столкнулась община. Большое разнообразие вопросов, затронутых в суре, и ее длина затрудняют разделение на литературные структуры. Однако на основе изучения тем, присутствующих в каждом разделе суры, Амин Ахсан Ислахи делит суру на три тематически обоснованных раздела: социальная реформа, исламское сообщество и его противники и заключение. [11] Матиас Захнисер представляет альтернативный способ рассмотрения структуры этой суры. Он утверждает, что центральной темой этой суры является обращение к христианам. К такому выводу он пришел на основании изучения структуры суры с использованием таких приемов, как параллели, повторы и кольцевая композиция. [12] Однако Карл Эрнст признает, что необходимо провести больше работ в этом типе структурного анализа, чтобы более полно понять состав таких обширных сур. [12]
В книге «Коран и женщина» Амина Вадуд разделяет интерпретации Корана на три категории: традиционные, реактивные и целостные. [13] Тип интерпретации суры 4 во многом влияет на взгляд на роль женщин в мусульманском обществе. Принимая третий подход, целостный подход допускает феминистское прочтение Корана, [14] что особенно актуально для Ан-Ниса и может изменить понимание этой суры.
Что касается времени и контекстуальной подоплеки предполагаемого откровения ( Асбаб ан-нузул ), это мединская сура [3] , что подтверждает Мухаммад Хусейн Табатабаи , который утверждает, что сура, должно быть, была ниспослана после хиджры, исходя из предмета. иметь значение. [15]
Хотя ан-Ниса обычно появляется как четвертая сура, согласно классификации сур Нёльдеке, основанной на исламских традициях, «Женщины» примерно были раскрыты как сотая сура. [16] Амир-Али помещает ее как 94-ю суру, а Гц. Осман и Ибн Аббас считают, что это 92-й. [17] Имам Джафар ас-Садик называет это 91-й сурой. [17] Судя по законодательству, касающемуся сирот, сура, скорее всего, была ниспослана после того, как многие мусульмане были убиты в битве при Ухуде , в результате чего в новой мусульманской общине осталось множество иждивенцев. [18] Таким образом, откровение началось примерно в третьем году по исламскому календарю, но не завершилось до восьмого года. [5] Следовательно, части этой суры, второй по длине в Коране, были ниспосланы одновременно с частями «Исследуемой женщины», суры 60 . [5] Тем не менее, сура демонстрирует некоторую тематическую последовательность, несмотря на ее бессвязное и постоянное откровение. [19]
Более того, что касается размещения этой суры в Коране в целом, Нил Робинсон отмечает то, что он называет «совпадением» сур. [20] Исходя из этой идеи структуры, одна сура заканчивается темой, которая сразу же подхватывается в следующей суре. [20] Семья Имрана, сура 3 , включает обсуждение мужского и женского пола в конце суры ( 3:195 ). [20] Эта тема продолжается в начале суры 4: [20] «Люди, помните своего Господа, который создал вас из одной души , и из нее создал свою пару, и от их пары произошли бесчисленные люди и женщин повсюду; помните Бога, во имя которого вы просите друг друга». [21] Такое совпадение может указывать на сложный редакционный процесс, связанный с упорядочением сур. [22]
4:3 Если вы боитесь, что не сможете предоставить женщинам-сиротам их «должные права», если вы выйдете на них замуж, то женитесь на других женщинах по вашему выбору — на двух, трех или четырех. Но если вы боитесь, что вам не удастся сохранить справедливость, тогда «довольствуйтесь» одной или теми «рабынями», которыми вы владеете. Таким образом, вы с меньшей вероятностью совершите несправедливость.
Подробное объяснение этого аята дано в «толковании» (тафсире) Ибн Касира , учёного эпохи мамлюков :
Аят повелевает: если вы боитесь, что не сможете восстановить справедливость между своими женами, женившись более чем на одной жене, то женитесь только на одной жене или довольствуйтесь только пленницами-женщинами. [23]
Аль-Джалалайн говорит:
4:3 Каждый мужчина может жениться на двух, трех или четырех, но не более этого; но если вы боитесь, что вы не будете справедливы по отношению к ним в отношении их расходов и индивидуальной доли; затем женитесь только на одной или ограничьтесь тем, что принадлежит вашим правым рукам из рабынь, так как они не имеют тех же прав, что и жены; таким образом, женившись только на четырех или только на одном или прибегнув к рабыням, вы, скорее всего, ближе к результату, что вы не будете несправедливы, что вы не будете несправедливы. [24]
В стихах 4:15-16 изложены первые, предварительные указания о наказании за незаконные половые сношения. Первый стих посвящен женщинам. Наказание заключалось в том, чтобы заключить их под стражу до тех пор, пока не будут обнародованы дальнейшие указания. Второй стих (т.е. 16) относится к обоим полам. В судебном запрете говорится, что они должны быть наказаны – то есть их следует содержать в домах.. [25]
Стихи 4:22-23 описывают, какие категории женщин в семье, брак или половой акт с которыми будут считаться харамом . [26]
Эти отношения и ограничения определены и подробно описаны в Тафсире аль-Джалалайне . [27] [28]
4:34 Мужчины заботятся о женщинах, поскольку мужчины были наделены Аллахом больше, чем женщины, и им было поручено поддерживать их финансово. А праведные женщины преданно послушны и, будучи одни, защищают то, что доверил им Аллах. И если ты чувствуешь плохое поведение со стороны своих женщин, посоветуй им «в первую очередь», «если они упорствуют», не делите их постели, «но если они все еще упорствуют», то дисциплинируйте их «мягко». Но если они изменят свои пути, не будьте к ним несправедливы. Воистину, Аллах – Всевышний, Великий.
- Коран 4:34
Существует множество интерпретаций оригинального арабского текста 4:34. [29] Энциклопедия ислама и мусульманского мира называет стих 4:34 наименее эгалитарным стихом Корана . [30]
Некоторые мусульмане, например исламские феминистские группы, утверждают, что мужчины-мусульмане используют этот текст как оправдание домашнего насилия . [31]
4:48 Воистину, Аллах не прощает приобщения к Себе других в поклонении, но прощает всё остальное, кому пожелает. И тот, кто придал Аллаху сотоварищей, действительно совершил тяжкий грех.
- Коран 4:48
Тафсир , говорит Ибн Касир , Аллах сказал, что Он «не прощает того, что Ему будут предоставлены сотоварищи (в поклонении)», то есть Он не прощает слуге, если он встретит Его, когда тот приобщает к Нему сотоварищей» . 32] В « Просветляющем комментарии к свету Священного Корана» говорится: «Многобожие — это наихудшая форма грехов и преграда на пути к Божественному прощению».
4:59 О верующие! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и тем, кто обладает властью среди вас. Если вы в чем-то не согласны, то обратитесь к Аллаху и Его Посланнику, если вы «искренне» верите в Аллаха и Последний день. Это самое лучшее и справедливое решение. [34]
Мухаммад аль-Бухари , Муслим ибн аль-Хаджадж , Ибн Маджа и Насаи передали хадис, переданный Зубайром ибн аль-Аввамом , который некоторые ученые считают Асбаб ан-Нузуль (причина откровения) суры Ан Ниса. Аят 65. [35] [36] Однако существуют современные фетвы о том, что ниспослание этого аята было приписано аз-Зубайру, были слабыми, поскольку более сильные хадисы, приписывающие ниспослание этого аята, вместо этого были приписаны традиции Умара. , второй халиф Рашидун [37]
Мухаммад ибн Сулейман записал, что ас-Садик передал своему пожилому отцу Абу Мухаммаду ибн Сулейману следующий аят: «А кто повинуется Аллаху и Посланнику, тот будет с теми, кому Аллах даровал милость пророков, стойкие утверждающие истину, мученики и праведники. И превосходны товарищи». (4:69), в котором говорится: «Посланник Аллаха в этом аяте принадлежит к числу пророков , и мы ( Ахль аль-Байт ) в этом вопросе — правдивые и шахиды, и все вы (наши последователи) — праведные , так что прими это имя». [38]
Пусть те, кто пожертвует этой жизнью ради будущей жизни, сражаются на пути Аллаха. А кто сражается на пути Аллаха, независимо от того, достигнет ли он мученической смерти или победы, Мы почтим его великой наградой.
А что это с тобой? Вы не сражаетесь на пути Аллаха и за угнетенных мужчин, женщин и детей, которые кричат: «Господь наш! Избавьте нас от этой земли угнетателей! Назначь нам спасителя; назначь нам помощника – все по Твоей благодати».
Верующие сражаются за дело Аллаха, тогда как неверующие сражаются за дело Дьявола. Так что сражайтесь против «злых» сил сатаны. Действительно, планы сатаны всегда слабы.- Коран 4:74-76
По словам Ибн Касира : «Поэтому верующие сражаются, подчиняясь Аллаху и добиваясь Его довольства, в то время как неверующие сражаются, подчиняясь Шайтану. Затем Аллах поощряет верующих сражаться с Его врагами». [39] Ислам допускает войну в целях самообороны (Коран 22:39 ), для защиты Ислама (а не для его распространения), для защиты тех, кого силой выгнали из своих домов, потому что они мусульмане (Q 22:40 ). и защищать невинных, которых угнетают (Q 4:75 ).
4:89 Они желают, чтобы вы не веровали, как они не веровали, чтобы вы все были одинаковыми. Поэтому не берите их в союзники, если только они не эмигрируют на пути Аллаха. А если они отвернутся, то хватайте их и убивайте, где бы вы их ни нашли, и не берите из них никого в союзники или помощники,
4:90 кроме тех, которые являются союзниками народа, с которым вы связаны договором, или тех, кто всем сердцем против борьбы ни с вами, ни со своим народом. Если бы Аллах пожелал, Он дал бы им силу сражаться с вами. Итак, если они воздержатся от борьбы с вами и предложат вам мир, то Аллах не позволит вам причинять им вред.- Коран 4:89-90
В аяте говорится о группе людей, которые номинально стали мусульманами и тайно поддерживали врагов мусульман. Чтобы этим лицемерам доказать свою лояльность, им было приказано эмигрировать и пополнить ряды верующих, иначе их считали врагами. [40] Мухаммед советует своим товарищам не брать этих людей в качестве помощников или опекунов. [38]
4:116 Воистину, Аллах не прощает приобщения к Нему других в поклонении, но прощает все остальное, кому пожелает. Воистину, тот, кто приобщает «других» к Аллаху, явно заблудился. [41]
Тафсир Ибн Касир говорит: « Ширку не прощается, на самом деле идолопоклонники поклоняются Шайтану ». [42]
Эти стихи охватывают проблемы, связанные с женщинами -сиротами ; дезертирство мужа и желательность семейного мира. [43]
В «Китаб аль-Кафи» Джафар ас-Садик пишет письмо своим сподвижникам, подчеркивая важность повиновения Аллаху, его Посланнику и «Вали аль-Амру» (потомкам Мухаммеда) — доходя до того, что говорит, что те, кто не подчиняться и отрицать свои достоинства — «лжецы и лицемеры». Он утверждает, что это люди, которых в стихе называют «лицемерами»: «Воистину, лицемеры будут в самых нижних глубинах Огня – и никогда вы не найдете им помощника».
и за хвастовство: «Мы убили Мессию, Иисуса, сына Марии, посланника Аллаха». Но они не убили и не распяли его – это было только сделано для того, чтобы так выглядело. Даже те, кто выступает за такое «распятие», сомневаются. У них нет никаких знаний – они только делают предположения. Они его точно не убивали.
- Коран 4:157
Объяснение исламского взгляда на Иисуса как на пророка, а не как на сына Божьего, как утверждают христиане, дано в «Тафсире ибн Касире» . [44]
4:171 О люди Книги! Не впадайте в крайности в отношении своей веры; ничего не говорите об Аллахе, кроме правды. Мессия, Иисус, сын Марии, был не более чем посланником Аллаха и исполнением Его Слова через Марию и духом, «созданным по повелению» от Него. Поэтому верьте в Аллаха и Его посланников и не говорите: «Троица». Стоп! Для вашего же блага. Аллах – только Один Бог. Слава Ему! Он намного выше того, чтобы иметь сына! Ему принадлежит все, что на небесах, и все, что на земле. Аллаха достаточно как Управляющего делами.
- Коран 4:171 [45]
В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .
СМИ, связанные с Ан-Нисой, на Викискладе?