stringtranslate.com

Кисас аль-Анбия

Касас аль-анбия ( араб . قصص الأنبياء ) или Истории пророков — это различные сборники историй о личностях, признанных пророками и посланниками в исламе , тесно связанные с тафсиром (толкованием Корана).

Поскольку Коран ссылается на истории пророков только иносказательно, предполагая, что аудитория способна дополнить остальное на основе собственных знаний, возникла необходимость сохранить версию, которую имела в виду первоначальная аудитория, чтобы сохранить цель сообщения, когда ислам встретился с другими культурами в ходе своего распространения. [1]

Авторы этих текстов опирались на многие традиции, доступные средневековой исламской цивилизации, например, Азии, Африки, Китая и Европы. Многие из этих ученых также были авторами комментариев к Корану; в отличие от комментариев к Корану, которые следуют порядку и структуре самого Корана, касана рассказывала свои истории о пророках в хронологическом порядке, что делает их похожими на иудейские и христианские версии Библии . Повествования в Касас аль-анбийа часто подчеркивают мудрость и моральные учения, а не ограничиваются повествованиями в историческом стиле. [2]

Содержание

Таким образом , Qaṣaṣ обычно начинается с сотворения мира и его различных существ, включая ангелов, и достигает кульминации в Адаме . После историй Адама и его семьи следуют рассказы об Идрисе ; Нухе и Шеме ; Худе и Салихе ; Ибрагиме , Исмаиле и его матери Хаджар ; Луте ; Исхаке , Иакове и Исаве , и Юсуфе ; Шуайбе ; Мусе и его брате Аароне ; Хидре ; Иисусе Навине , Елеазаре и Илии ; царях Самуиле , Сауле , Дауде и Сулеймане ; Юнусе ; Зу-ль-Кифле и Зу-ль-Карнайне ; вплоть до Яхьи и Иисуса , сына Марьям . Иногда автор включал в свои произведения местный фольклор или устные традиции, и многие истории «Касас аль-Анбия» перекликаются со средневековыми христианскими и иудейскими историями.

История

Фараон наблюдает, как змея пожирает демона в присутствии Мусы ; из рукописи « Касас аль-Анбия» , ок. 1540 г.

Коран часто упоминает и использует истории библейских персонажей, но только в случае Иосифа сына Иакова (Юсуфа ибн Якуба) он повествует историю пророка линейно и полностью. Подразумевается, что первоначальные слушатели Корана имели достаточно знаний об этих библейских персонажах, чтобы понимать намеки, но последующие ранние мусульмане чувствовали необходимость в более подробной информации об этих персонажах, которые пришли в ислам, чтобы быть известными как пророки ( أنبياء , anbiyāʾ ). [3] : xii–xiii  Особенно влиятельными источниками библейских знаний, информация которых была передана более поздними мусульманскими учеными, были Абдуллах ибн Салам (ум. 663), Кааб аль-Ахбар (652 г. н. э.) и Вахб ибн Мунаббих (730 г. н. э.); их информация легла в основу первых письменных изложений отсылок Корана к библейским персонажам, экзегетических комментариев ( тафсир ). [3] : xii–xiii  Эти комментарии вдохновили традицию исторического письма, которая начала представлять библейские персонажи в более линейной, повествовательной форме; Основным трудом такого рода был « Тарих ар-русул ва-ль-мулюк» ат -Табари (839–923). [4] [3] : xv – xvi 

Наряду с письменными комментариями в ранний исламский период, при Омейядском халифате , люди платили рассказчикам ( quṣṣāṣ ), чтобы те проповедовали людям о религии; они передавали легенды о библейских персонажах, которые циркулировали как устно, так и в письменной форме среди еврейских, христианских и мусульманских общин. Наряду с проповедниками во время пятничных молитв , они были первыми оплачиваемыми функционерами исламской религии. С восьмого века их все больше презирали как фольклорных проповедников, и их игнорировали институциональные ученые ( ʿulamāʾ ). [5] [3] : xiv–xv 

К началу девятого века нашей эры традиция как письменных комментариев, так и устных повествований вдохновила на создание сборников полностью рассказанных биографий пророков, и эти Касаш аль-анбия стали отдельным жанром исламской литературы: [6] [7] [3] : xii –xvi  самыми ранними из сохранившихся являются Мубтадах ад-дунья ва-кашаш аль-анбия Абу Худхайфы Исхака ибн Бишра Кураши ( ум. 821) и Китаббад аль-хальк ва-кашаш аль-анбия Умары ибн Ватимы (умер 902) . [8] [9] : 132–33  Возможно, наиболее важной работой, которую Роберто Тоттоли охарактеризовал как «вероятно, наиболее полное собрание историй о пророках и [...] наиболее широко известное в арабском мире», была Абу Исхак аль-Саляби Араис аль-маджалис фи кассас аль-анбия , примерно с начала одиннадцатого века. [9] : 133 

Однако , как и комментарии Корана или еврейские агадические тексты , Касас часто являются скорее дидактическими, чем просто повествовательными. [7] В отличие от Корана, Касас никогда не считался теологами обязательным или авторитетным. Вместо этого целью Касас аль-Анбия было предложить мусульманам дополнительный материал на основе Корана, объяснить знаки Бога и причину появления пророков. [10] Сами по себе полученные из еврейских и христианских текстов, Касас аль-Анбия продолжали оказывать влияние на еврейскую письменность в преимущественно мусульманском мире: например, еврейский ученый четырнадцатого века Шахин-и Ширази опирался на такие источники. [ требуется ссылка ]

В середине шестнадцатого века несколько великолепно иллюстрированных версий Qaṣaṣ — таких как Zubdat al-Tawarikh и Siyer-i Nebi — были созданы османскими авторами и миниатюристами . По словам Мильштейна и др., «иконографическое исследование [текстов] выявляет идеологические программы и клише, типичные для османского полемического дискурса с его шиитским соперником в Иране и его христианскими соседями на Западе». [11]

Исламские ученые и теологи последовательно считали писания в Qaṣaṣ al-Anbiyāʾ ненадежными для изучения жизни Пророков или для исторических исследований; рассматривая работу с неодобрением. [12] Современный Qaṣaṣ Абдула Ваххаба Наджара (1862–1941) объясняет истории пророков исключительно на основе коранических источников, будучи диаметрально противоположным средневековым трактатам с тем же названием. Однако они разделяют хронологическую структуру более раннего Qaṣaṣ al-Anbiyāʾ и резюме пророческих моральных уроков. [13]

ГлавныйКасас аль-анбия

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Хаген, Г. (2009). «От агадической экзегезы к мифу: популярные истории о пророках в исламе». Священные тропы: Танах, Новый Завет и Коран как литература и культура . Лейден, Нидерланды: Brill. стр. 302. doi :10.1163/ej.9789004177529.i-536.65. ISBN 978-90-04-17752-9.
  2. ^ Вайсман, Ицхак; Седжвик, Марк; Мортенссон, Ульрика (6 мая 2016 г.). Исламские мифы и воспоминания: посредники глобализации. Routledge. ISBN 978-1-317-11220-4.
  3. ^ abcdef al-Kisāʾī, Мухаммад ибн ʿAbd Allahā (1997). Рассказы о пророках al-Kisa'i . Перевод Thackston Jr., Wheeler M. [Чикаго, Иллинойс]: Великие книги исламского мира. ISBN 978-1-871031-01-0.
  4. ^ Де Никола, Бруно, Сара Нур Йылдыз и А.С.С. Пикок, ред. Ислам и христианство в средневековой Анатолии. Ashgate Publishing, Ltd., 2015.
  5. ^ Лутц Бергер «Исламская теология», Facultas Verlags- und Buchhandels AG, 2010 ISBN 978-3-8252-3303-7 стр. 19 
  6. ^ Эндрю Риппин Коран: Формирующее толкование Коран: Формирующее толкование ISBN 978-1-351-96362-6 стр. 316 
  7. ↑ Аб Шёк, Корнелия (11 октября 2021 г.). Адам им Ислам (на немецком языке). Вальтер де Грюйтер ГмбХ & Ко КГ. ISBN 978-3-11-240112-5.
  8. ^ Хури, Раиф Жорж (2000). «Умара б. Ватхима». В Бирмане, ПиДжей ; Бьянкис, Т. ; Босворт, CE ; ван Донзель Э. и Генрихс В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том X: Т – У. Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 835–836. ISBN 978-90-04-11211-7.
  9. ^ аб Роберто Тоттоли, « Кашаш аль-анбия Ибн Мутаррифа аль-Тарафи (ум. 454/1062): Истории пророков из Аль-Андалуса», Аль-Кантара , 19.1 (1998), 131–60.
  10. ^ Эндрю Риппин Коран: Формирующее толкование Коран: Формирующее толкование ISBN 978-1-351-96362-6 стр. 319 
  11. ↑ Истории пророков. Архивировано 3 июля 2006 г. на Wayback Machine.
  12. ^ Риппин, Эндрю; Паулини, Ян (2017). «16: Некоторые замечания о произведениях Касас аль-Анбия в арабской литературе». Коран: Формирующее толкование . 711 Third Avenue, New York, NY 10017, США: Routledge. стр. 320–321. ISBN 978-0-86078-701-3. Исламские теологические круги никогда не считали произведения «касас аль-анбия» любого типа надежным источником. Все исламские теологи до настоящего времени сохраняли отрицательное отношение к произведениям «касас аль-анбия».{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  13. ^ Эндрю Риппин Коран: Формирующее толкование Коран: Формирующее толкование ISBN 978-1-351-96362-6 стр. 322 
  14. ^ Хури, Раиф Жорж, изд. (1978). Les Legendes Prophétiques в исламе depuis le I er jusqu'au III e siècle de l'Hégire . Отто Харрасовиц.
  15. ↑ История Табари (История пророков и царей) - Полные 40 томов Умайра Мирзы
  16. ^ Абу Исхак Ахмад ибн Мухаммад ибн Ибрагим аль-Салаби, Жизни пророков , пер. В.М. Бриннер, Исследования арабской литературы, 23 (Лейден: Брилл, 2002), ISBN 978-90-04-12589-6 . 
  17. ^ Буссе, Гериберт, изд. Исламские Erzählungen von Propheten und Gottesmännern: Qaṣaṣ al-anbiyā' orer ʻArā'is al-maṧālis. Том. 9. Отто Харрасовиц Верлаг, 2006 г.
  18. ^ Роберто Тоттоли, «Le Qaṣaṣ al-Anbiyā' di Ṭarafi» (докторская диссертация, Istituto Universitario Orientale, Неаполь, 1996).
  19. ^ Аль-Рабгузи, Истории пророков. Qaṣaṣ al-Anbiyāʾ: Восточно-турецкая версия , под ред. HE Boeschoten и J. O'Kane, 2-е изд., 2 тома (Лейден: Brill, 2015), ISBN 978-90-04-29483-7 . 

Источники

Внешние ссылки

СМИ, связанные с Кисасом Аль-Анбией, на Викискладе?