Quadragesimo anno ( латинское произношение: [kʷa.draˈd͡ʒɛː.si.mo ˈan.no] ) (латинское «В 40-м году») — энциклика, выпущенная Папой Пием XI 15 мая 1931 года, спустя 40 лет послеэнциклики Льва XIII Rerum novarum , в которой далее развивалось католическое социальное учение . В отличие от Льва XIII, который обращался к положению трудящихся, Пий XI обсуждает этические последствия социального и экономического порядка. Он описывает основные опасности для человеческой свободы и достоинства, возникающие из-за необузданного капитализма , социализма и коммунизма , практикуемого в России . Он также призывает к реконструкции социального порядка на основе принципов солидарности и субсидиарности .
Существенный вклад в разработку энциклики внесли немецкие иезуиты , римско-католические теологи и социальные философы Густав Гундлах, а также Кёнигсвинтерский кружок через одного из его главных авторов Освальда фон Нелл-Брёнинга .
Папа Пий XI выпустил свою энциклику ровно через сорок лет после Rerum novarum . В промежутке были другие папские заявления от Льва XIII, а также энциклика Singulari quadam Пия X. Пий XI озаглавил свою энциклику Reconstruction of the Social Order . В первой части он рассматривает и приветствует энциклику своего предшественника. Католической церкви можно отдать должное за участие в достигнутом прогрессе и за вклад в него. Она развила новое общественное сознание. [1]
Церковь играет важную роль в обсуждении социальных и экономических вопросов, не в их технических, а в их моральных и этических аспектах. Это включает в себя природу частной собственности , [2] относительно которой в Католической церкви сложилось несколько противоречивых взглядов. Пий XI провозглашает частную собственность необходимой для развития и свободы личности, что является христианскими ценностями, которые нельзя отрицать. Но, говорит Пий, частная собственность также имеет социальную функцию, и она теряет свою моральную ценность, если не подчиняется общему благу . Поэтому правительства имеют право проводить политику перераспределения, а в крайних случаях экспроприировать частную собственность. [3]
Связанный с этим вопрос, говорит Пий, — это отношение между капиталом и трудом и определение справедливой заработной платы . [4] Церковь считает извращением в индустриальном обществе яростное противодействие социальным классам, основанным на доходе. Он приветствует все попытки смягчить эту борьбу и устранить ее причины. Справедливую заработную плату определяют три элемента: потребности рабочего и его семьи, экономическое положение предприятия и экономика в целом. Семья имеет врожденное право на развитие, но это возможно только в рамках функционирующей экономики и надежных предприятий. Для этого Пий XI приходит к выводу, что необходим не классовый конфликт между рабочим и работодателем, а солидарность, учитывая взаимозависимость вовлеченных сторон. [4]
Индустриализация , говорит Пий XI, привела к меньшей свободе на индивидуальном и общественном уровне, потому что многочисленные свободные социальные образования были поглощены более крупными. Общество индивидов стало массовым и классовым обществом. Сегодня люди гораздо менее взаимозависимы, чем в древние времена, и становятся эгоистичными или сознательными в классах, чтобы вернуть себе некоторую свободу. Папа требует большей солидарности, особенно между работодателями и работниками посредством новых форм сотрудничества и коммуникации. Пий рисует негативный взгляд на капитализм, особенно на анонимные международные финансовые рынки. [5] Он сожалеет, что малые и средние предприятия с недостаточным доступом к рынкам капитала часто выдавливаются или уничтожаются крупным бизнесом. Он предупреждает, что интересы капитала могут поставить под угрозу государства, потенциально сводя их к «скованным рабам индивидуальных интересов». [6] Энциклика стала важным источником вдохновения для современной дистрибутивистской мысли о поиске большей солидарности и субсидиарности, чем нынешний капитализм.
Пий в основном подтверждает важность традиционных гендерных ролей , подчеркивая важность семейного заработка для отцов:
То, что остальные члены семьи также должны вносить свой вклад в общее содержание в соответствии с возможностями каждого, безусловно, правильно, как это можно наблюдать, особенно в семьях фермеров, но также и в семьях многих ремесленников и мелких торговцев. Но злоупотреблять годами детства и ограниченными силами женщин крайне неправильно. Матери, сосредоточившись на домашних обязанностях, должны работать в первую очередь дома или в непосредственной близости от него. Невыносимо злоупотреблять тем, что матери из-за низкой заработной платы отца вынуждены заниматься доходными занятиями вне дома, пренебрегая своими надлежащими заботами и обязанностями, особенно воспитанием детей. Поэтому необходимо приложить все усилия, чтобы отцы семейств получали заработную плату, достаточно большую для адекватного удовлетворения обычных потребностей семьи. Но если это не всегда возможно сделать при существующих обстоятельствах, социальная справедливость требует, чтобы изменения были введены как можно скорее, с помощью которых такая заработная плата будет гарантирована каждому взрослому работающему мужчине.
— Пий XI [7]
Относительно коммунизма и социализма Пий XI отмечает растущие различия. Он осуждает коммунизм, но также и социальные условия, которые его питают. Он хочет, чтобы умеренный социализм дистанцировался от тоталитарного коммунизма как на практике, так и в принципе, в свете достоинства человеческой личности. [8] Достоинство и свобода человека являются этическими соображениями, которые не могут быть обеспечены враждебным классовым противостоянием. Этика основана на религии, и это область, где Церковь встречается с индустриальным обществом. [9]
117 «Рассматриваемый как доктрина, исторический факт или движение, социализм, если он остается подлинным социализмом, даже после того, как он уступил истине и справедливости в упомянутых нами пунктах, не может быть примирен с учением католической церкви, потому что ее концепция самого общества совершенно чужда христианской истине». [8]
118 «Социализм, с другой стороны, полностью игнорируя и безразлично относясь к этой возвышенной цели как человека, так и общества, утверждает, что человеческое объединение было установлено исключительно ради материальной выгоды». [8]
Рамсей Макдональд , глава британского отделения Социалистического Интернационала, спросил кардинала Борна , архиепископа Вестминстерского , о том, как заявления энциклики о социализме применимы к католикам, голосующим за социалистические партии или участвующим в них. Кардинал заявил: «В энциклике нет ничего, что могло бы удержать католиков от вступления в Британскую лейбористскую партию». [10]
Франклин Д. Рузвельт высоко оценил энциклику и часто цитировал ее, говоря о вреде концентрированной экономической власти. [11]