По словам Сигрид Вестфаль-Хельбуш, значительные миграции рабари имели место между 12-м и 14-м веками, когда они переселились из Марвара в Синд и Кутч . Миграции рабари на самом деле следовали тем же путям, что и миграции раджпутов и чаранов , двух других групп мигрантов в этом регионе, что указывает на переплетение историй. Вестфаль-Хельбуш приписывает традиции поклонения богине рабари влиянию чаранов . [3]
Культура татуировок
Рабарисы были известны своими сложными татуировками Трайва. Обычно их делают на предплечьях, лице, горле. Татуировка может иметь ряд значений, включая изображения плодородия или этапов мастерства. Зеленый сок из ближайшего растения смешивают с сажей, чтобы сделать татуировки. [4]
Ссылки
^ Кёлер-Роллефсон, Илзе (1992). «Заводчики дромадеров Райка в Раджастане: система пастбищного хозяйства в кризисе». Nomadic Peoples . 30 (30): 74–83. JSTOR 43123358.
^ Чаудхари, Шьям Нандан (2009). Развитие племен с момента обретения независимости. Concept Publishing Company. стр. 23. ISBN978-81-8069-622-0.
^ Котиял, Тануджа (2016-03-14). Кочевнические рассказы: история мобильности и идентичности в Великой Индийской пустыне. Cambridge University Press. стр. 126. ISBN978-1-107-08031-7.
^ IANS (2023-07-27). "Эволюция традиционных татуировок в Индии". The Statesman . Получено 2024-07-15 .
Библиография
Стрит, Брайан В. (2002), Грамотность и развитие: этнографические перспективы, Routledge, ISBN 9781134566204....
Мирелла Феррера, Люди мира. Опубликовано издательством VMB 13100 Верчелли, Италия 2005
Флавони, Франческо Д'Орази (1990). Рабари: пасторальное сообщество Куча . Национальный центр искусств имени Индиры Ганди и типографии Brijbasi. ISBN 978-8-17107-026-8.