Ранглонг — этнический народ, принадлежащий к народу куки . Большинство народа Ранглонг проживает на небольшой и густонаселенной территории в северо-восточной части Индии, главным образом в приграничных районах Трипуры , Ассама и Мизорама .
Термин Ранглонг используется разными учеными и писателями как синоним Лангронга. Например, Г.Х. Дамант и Г.А. Грирсон использовали термин «Ранглонг», а К.А. Сопитт использовал термин «Лангронг». В настоящее время люди идентифицируют себя с термином Ранглонг, хотя некоторые из их родственных этнических племен, таких как Мизо и Тадо, используют Лангронг. [ нужна цитата ]
Г. Х. Дамант отнес Ранглонг к старокуки большой тибето-бирманской языковой семье. [1] Некоторые из этнических племен, говорящих на этих языках, - это народы биате , хельма , рангхол, корен , аймол и чиру , среди других. Категории Старых и Новых Куки используются для их идентификации в зависимости от периода их миграции и контактов с равнинным населением Северо-Востока Индии .
Пытаясь провести различие между двумя группами куки, Г. А. Грирсон далее сказал: «Мало того, что их обычаи и институты значительно различаются, но их языки разделены большой группой диалектов на холмах Лушай и Чин. Так называемые новые куки являются, насколько мы видим, чинским племенем, наиболее тесно связанным с жителями Северного Чинского холма, тогда как старые куки родственны племенам более южным». [2]
Поскольку племя Ранглонг — это Старые Куки, их происхождение и этапы миграции такие же, как и у других этнических групп Куки-Чин. Считалось, что они мигрировали из некоторых китайских провинций в Мьянму и на северо-восток Индии. Ранглонги исполняли народную песню « Nei omna Durnai phai », что означает «наше место поселения — долина Дурнай». Считается, что долина Дурнай — это долина Кабау на территории современной Мьянмы (бывшая Бирма). Нет никаких убедительных доказательств того, почему ранглонги мигрировали из долины Кабау в Бирме. Г. Х. Дамант сказал, что так называемые куки «представляют собой мигрирующую расу, живущую за счет выращивания джума и предпочитающую самые густые леса». [1] После миграции из долины Кабау они вошли в район Чамфай в Мизораме (тогда холмы Лушай) примерно между 1200 и 1300 годами нашей эры.
Затем они двинулись дальше в сторону района Чурачанпур нынешнего Манипура и поселились в районе слияния рек Тируонг и Тивай, что на бенгали широко известно как Типай ( мукх ) . Его также называют Туйруонг и Туйвай . Акцент термина Тивай был изменен на Типай на бенгали, а место слияния Тируонга и Тивая стало известно как Типаймух . Две реки соединились и потекли в западном направлении, получив название Барак в долине Барак в Ассаме . В память об этих старых поселениях ранлонги скандировали « Рили чампхай зол» , что означает «равнины Рили Чамфай». Ли или дил на языке куки-чин означает озеро или пруд . Это ( рили ) — большое озеро в Мьянме , примыкающее к доходному району Чамфай в Мизораме и занимающее важное место в истории и культуре этнических групп куки-чин. У них до сих пор сохраняется чувство принадлежности к этому озеру из-за его прямой связи с их социальной историей. Ранглонг также скандировал « Руонглевайсуо кати », что означает «на берегу слияния рек Тируонг и Тивай, где мы раньше селились».
Поселение Ранглонга в месте слияния рек Тируонг и Тиваи (Типаймух) может датироваться примерно 1500–1600 годами нашей эры. Оттуда они двинулись вниз по течению реки, пока не достигли долины Барак, а затем разошлись в разные стороны. Значительная часть населения Ранглонга мигрировала даже до района Силхет в Бангладеш . Это видно из проведенного Г. А. Грирсоном сравнения населения носителей языка ранглонг в Силхете и на холмах Северного Качара . [2] Большинство из них вернулись из Силхета по реке Лангкей ( Лонгай на бенгали), реке Джури в нынешнем районе Северная Трипура и реке Дхалай в районе Дхалай в Трипуре.
Нынешнее поселение Ранглонг находится в трех штатах; Трипура , Ассам и Мизорам , имеющие общую численность населения около 12 тысяч особей Ранглонга. Неясно, существуют ли они еще в районе Силхет в Бангладеш, Манипуре и Мьянме. Информация об их существовании в этих регионах ограничена. В штате Трипура они в основном сконцентрированы в холмистой местности доходного округа Северная Трипура, в налоговых подразделениях Дхарманагара и Панисагара, граничащего с Ассамом, и в районе Дхалаи Трипуры. Большинство деревень Ранглонг в Трипуре расположены рядом с национальной автомагистралью № 08, за некоторыми исключениями, расположенными на расстоянии от пяти до десяти километров. Значительное количество кланов Лангкей и Дап общины Ранглонг также проживает в нескольких внутренних деревнях Камалпура и Амбасы . В Ассаме они сконцентрированы в доходном районе Патерканди района Каримгандж , в основном на берегу реки Лонгай, граничащей с Трипурой и Мизорамом. Несколько деревень также входят в состав налогового круга Катличерра округа Хайлаканди и налогового круга Сонай округа Кашар штата Ассам. В Мизораме Ранглонги поселились в районе Завнуам района Мамит .
Ранглонги расселились на своих нынешних местах примерно в течение последних 400–500 лет. Это видно из названий мест в их местности, официально признанных правительствами Ассама, Трипуры и Мизорама. Например, есть река под названием Лонгай, которая используется в качестве межгосударственной границы между тремя упомянутыми индийскими федеративными штатами. Эта река соединяет налоговый округ Патерканди округа Каримгандж в Ассаме, налоговый район Панисагар на севере Трипуры и налоговый район Мамит в Мизораме. Термин «Лонгай» — это бенгальская версия терминологии «Ранглонг», называемой «Лангкей» . Из-за лингвистической незнакомости населения равнин акцент Лангкей изменился на Лонгай . Фактически, слово Лангкей иногда является одним из имен народа Ранлун. Местные жители и даже правительство Мизорама до сих пор признают реку Лангкей, а не ее альтернативную версию. Поскольку они считаются первыми поселенцами на берегу реки Лангкей, в конечном итоге река получила свое название от местных жителей. Точно так же есть название местности, официально называемой Солгой, в налоговом округе Патерканди налогового округа Каримгандж в Ассаме. Однако это так. неправильное произношение слова Solngui на языке Ранглонг , которое на самом деле является названием цветка, естественным образом встречающегося в этой области, и поэтому эта конкретная область была названа в честь цветка сольнгуи. Ранглонги когда-то поселились в районах Солгоя, а затем двинулись вверх по течению реки Лангкей (Лонгай), граничащей с Мизорамом и Трипурой.
Сообщество Ранглонг стало меньшинством в нынешних индийских федеративных штатах. Язык ранглонг также был объявлен Организацией Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО) языком, находящимся под угрозой исчезновения среди 42 языков и 197 языков, находящихся под угрозой исчезновения в Индии, по данным Бюро информации для прессы правительства Индии, MHRD, 6-го числа. Август 2014 г. После колонизации народ Ранглонг объединился с другими индийскими группами. Однако ученые выделили их как отдельный народ. Г.Х. Дамант выделил общину Ранглонг под Старым Куки в отличие от общин Бете, Хельма и Рангхол. [3] CA Soppit также явно упомянул сообщество Ранглонга. [4] Г. А. Грирсон вновь выделил ранглонг как отдельную общину и соответственно предпринял детальные лингвистические исследования языка ранглонг. [5] Т.С. Ходсон сделал то же самое. [6]
Более того, полковник Шекспир выделяет язык ранглонг в отличие от языков других племен. [7] Кеннет ВанБик в своих исследовательских работах «Прото-куки-чин: реконструированный предок языка куки-чин» сгруппировал ранглонг со старым куки в отличие от халама, рангхола, аймола и т. д. [8] М.К. Бхасин в своих исследовательских работах «Генетика каст и племен Индии: индийская популяционная среда» также четко выделяет ранглонгов как отдельную общину наряду с лушаем/мизо, рангхолом, халамом и т. д. [9]
В настоящее время статус сообщества таков, что оно не имеет официального признания как Ранглонг в соответствующих федеративных штатах. Вместо этого соответствующая государственная администрация объединила их с различными общинами. Ранглонги в Трипуре были объединены с общинами Халам и Трипури, тогда как в Ассаме они были объединены с общинами Куки, Рангкхоль/Хрангкхул и Трипури. В Мизораме они были объединены с Рангкхолом/Хрангкхаулом и любыми другими племенами мизо (в соответствии с Законом о внесении поправок в приказы о зарегистрированных кастах и зарегистрированных племенах 1976 года).
Из-за слияния с различными сообществами в трех федеративных штатах Индии большинство членов сообщества Ранглонг используют новые группы, с которыми они объединились, в качестве своей фамилии. Они официально вынуждены идентифицировать себя с сообществом, с которым их объединило правительство штата. Однако в последние годы как молодое, так и старшее поколение Ранглонгов медленно и неуклонно восстанавливает свою старую идентичность. Они очень громко идентифицировали себя как «Ранглонг» и признали свою общую идентичность посредством разнообразной социокультурной деятельности. Молодежная ассоциация Ранлун (RYA), зарегистрированная ассоциация в соответствии с Законом о регистрации обществ 1860 года и единственная головная организация, играет значительную роль в социо-культурном подъеме сообщества Ранлун с момента ее создания в 1994 году. Ранглонг утверждает, что, если соответствующая государственная администрация не примет каких-либо активных мер для поддержки этих изменений, они могут продолжать оставаться жертвами несправедливости.
Племена, принадлежащие куки в Индии и чин в Бирме, одни и те же. Первое известное упоминание термина Куки было сделано в 1777 году нашей эры в связи с соплеменниками, которые напали на британских подданных в Читтагонге , когда Уоррен Гастингс был назначен генерал-губернатором Бенгалии. [10] Существует множество теорий о происхождении слова Куки. Некоторые [ кто? ] считают, что оно происходит от белуджистанского слова « кучи », что означает «бродячие люди». Некоторые другие [ кто? ] сказал, что оно происходит от слова kooky, что означает «своеобразные или необычные люди». [11] Прим С. Вайпей считает, что это было уничижительное имя, данное посторонним этнической группе людей, живущих в западной Бирме, Северо-Восточной Индии и Бангладеш. [12]
По мнению Г.Х. Даманта, Ранглонг, Бете, Хельма и Рангхол были Старыми Кукисами. [3] По данным Т.К. Ходсона , Ранглонг, Рангхол, Бете, Халлам, Аймол, Колрен, Ком, Ча, Мхар, Анал, Хирои-Ламганг и Пуру' были идентифицированы как принадлежащие к группе Старых Куки. [6] Опять же, согласно Кеннету Ванбику, Ранглонг, Аймол, Чиру, Пурум, Ком, Хрангхол, Халам, Колхренг, Лухупа, Тарау, Анал, Биате и Вайпфей также были отнесены к категории Старых Куки. [8] Трудно четко различить Старых Куки и Новых Куки, учитывая нынешнюю социокультурную обстановку среди горных племен. В соответствии со Вторым законом (поправка) к Приказу о зарегистрированных племенах 2002 года правительство Индии определяет некоторые племенные общины в северо-восточных штатах, находящихся под властью Куки, и не обязательно как Старые Куки и Новые Куки.
Согласно идентификации и классификации племен старых куки, проведенной вышеупомянутыми учеными, в Трипуре обнаружено три племени. Это Ранглонг, Рангхол и Халам». Согласно записям в Списке зарегистрированных племен, большинство других племен старых куки в настоящее время проживают в Манипуре и Ассаме, и некоторые из них также встречаются в Мизораме. (Для получения дополнительной информации см. Второй закон (поправка) о Приказах о зарегистрированных племенах, 2002 г., Правительство Индии). Однако официальное признание племен Старого Куки в Трипуре сейчас принимает различные формы. Племя Ранглонг теперь объединено с Халамом, Рангхол/Хрангхавл с Куки, а Халлам/Халам напрямую признано племенем Халам. Поскольку более ранние ученые группировали как Ранглонг, так и Халлам под Старым Куки, можно было сделать вывод, что миграционный маршрут двух Старых племен Куки должен быть одинаковым. Следовательно, можно далее предположить, что между двумя племенами должна была существовать огромная степень смешения населения. СБК Дев Варман комментирует, что «[Ранглонг] вступили в контакт с правящей династией того времени и приняли сюзеренитет королей Трипуры. Они также известны как «Мила Кукис». Куки называют их «Ранглонг». [13]
Поскольку Ранглонги официально объединены с Халамом, несмотря на то, что Ранглонги были идентифицированы многими известными учеными как отдельное племя от Халама под властью Старого Куки, большинство Ранглонгов использовали Халам в качестве своей фамилии . Но по мере того, как Ранглонг начал восстанавливать свою прежнюю самобытность, они постепенно начали использовать название племени (Ранглонг) в качестве своей фамилии. В настоящее время ранглонги хорошо осознают свою особую идентичность как отдельного племени. Они признавали свою идентичность как Ранглонг в различных социально-культурных мероприятиях. У них есть свое собственное четкое и организованное обычное право, называемое Халамаса, которое представляет собой обычное право, данное тогдашними Трипурскими махараджами. [14] Это практиковалось последние пятьдесят лет (приблизительно) [ когда? ] и крупные споры внутри группы решаются и выносятся решения на основе их обычного права. Внутренние споры между собой почти не доходят до общего суда, принимая к рассмотрению лишь немногие дела, которые выходят за рамки компетенции сельского совета.
Хотя Ранглонги понимают, что многие известные ученые идентифицируют и классифицируют два племени Ранглонг и Халам как отдельные и отдельные, [6] [8] [15] они (Ранглонг) по-прежнему идентифицируют себя как Халам в отношении любых официальных вопросов, выходящих за рамки В ведении племен Ранглонг. Таким образом, многие Ранглонги (принимая некоторых из них), которые идентифицируют себя как «Ранглонги» в пределах своей местности, идентифицируют себя как Халам, если они физически находятся за пределами или за пределами местных территорий и особенно среди населения, не включенного в списки. Например, если один Ранглонг из Койленга (Багбаса) в Северной Трипуре идентифицирует себя как «Ранглонг» в этой местности, он также может идентифицировать себя как принадлежащий к племени Халам после достижения города Дхарманагар в Северной Трипуре. Поскольку племя Ранглонг официально объединено с племенем Халам, немногие народы за пределами населенных пунктов Ранглонг знают об отдельном существовании племени Ранглонг. Следовательно, для любых официальных целей и для ведения любой официальной корреспонденции они должны для удобства идентифицировать себя как Халам.
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of July 2024 (link)Бхасин, М.К. (2007), «Расовые, этнические, религиозные и лингвистические элементы в индийском населении» в журнале «Индийская антропология» Индия: Харьяна.
Гирц, Клиффорд (1973), «Интерпретация культур», Чикаго: издательство Basic Books.
Правительство Индии, Министерство развития человеческих ресурсов (2014 г.), «Защита и сохранение языков, находящихся под угрозой исчезновения в Индии», Нью-Дели, Индия.
Правительство Индии, Министерство внутренних дел, «Закон о зарегистрированных кастах и зарегистрированных племенах (поправка), 1976 г.]
Грирсон, Джорджия (1904), «Лингвистический обзор Индии», Vol. III, Часть-III, Нью-Дели: Публикация Калпаза.
Халам, Т. (2013), «Введение в историю Ранглонга», Агартала: Институт исследований племен, Трипура.
Айзекс, Х. Роберт (1975), «Идолы племени: групповая идентичность и политические изменения», Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
Койламтанг, (2001), «Фонологическая реконструкция проточинского языка» Чиангмая: Университет Пайап, Таиланд.
Маккензи, А. (1884 г.), «История отношений правительства с горными племенами северо-восточной границы Бенгалии», Калькутта: Home Department Press.
Матисофф Дж. А., Барон С. П. и Лоу Дж. Б. (1996), «Языки и диалекты тибето-бирманцев», Центр исследований Юго-Восточной Азии, серия монографий № 2, Беркли: Калифорнийский университет.
Мортенсен Д. и Кио Дж. (2011), «Сорбунг, недокументированный язык Манипура: его фоноплагия и место в Тибето-Бирмане» в «Журнале южноазиатского лингвистического общества», том. 4(1).
Тергуд, Дж., и ЛаПолла, JR Edition, (2003), «Китайско-тибетские языки», Лондон: Публикация Routledge.
Йетман Р. Норман (1991), «Большинство и меньшинство: динамика расы и этнической принадлежности в американской жизни», Бостон: издатель Allyn and Bacon.
Янг К. Филип (2000), «Этнические исследования: проблемы и подходы», Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка.
Ван ден Берге, Л. Пьер (1987), «Этнический феномен» Лондон: Preager