Исправленный шотландский устав (RER), также известный как Исправленный устав или RSR, является христианским масонским уставом с долгой и сложной историей. Он был основан в 1778 году в Лионском монастыре во Франции под руководством Жана-Батиста Виллермоза , который был главным архитектором и движущей силой его формирования. [1] [2] Он возник как реформа и реструктуризация более ранней системы строгого соблюдения тамплиеров, которая распространилась в Германии и Франции в середине 18 века. [3]
Ритуал является явно христианским, требуя от кандидатов исповедовать веру в Иисуса Христа. Он включает в себя влияния и символику ветвей эзотерического христианства, а также масонских тамплиерских движений. [4] Основные учения Исправленного шотландского ритуала сосредоточены на потере и восстановлении изначальной невинности человечества, объединяя элементы оккультной теологии Коэнов Мартинеса де Паскуалли и мистического христианства Луи-Клода де Сен-Мартена . [5]
Исправленный шотландский устав берет свое начало в масонском ландшафте Франции XVIII века . Жан-Батист Виллермоз был преуспевающим торговцем шелком в Лионе, который присоединился к масонскому ордену в 1750 году в возрасте 20 лет. Он быстро достиг известности и к 1763 году стал секретарем-хранителем печатей и архивов Великой ложи Лиона . [6]
В 1767 году Виллермоз встретил таинственного оккультиста Мартинеса де Паскуалли , который посвятил его в свой Орден Рыцарей-Масонов Избранных Священников Вселенной. Виллермоз посвятил себя учению Паскуалли и ритуальной магической системе Коэна, которая стремилась достичь общения с ангелами и восстановить утраченный божественный статус человека. [7] В течение следующих нескольких лет Виллермоз руководил группами обучения розенкрейцеров и масонскими организациями в Лионе, которые включали обряды Паскуалли. [8]
В начале 1770-х годов Виллермоз помог ввести во Франции систему Немецкого обряда строгого соблюдения масонского тамплиерства в рамках усилий по возрождению наследия средневековых рыцарей-тамплиеров . [3] Он быстро пришел к убеждению, что структура степеней строгого соблюдения нуждается в реформировании и упрощении. На масонском съезде в 1778 году он выдвинул свой план «Réforme de Lyon» по преобразованию системы в Исправленный шотландский обряд. [9]
Ранний Исправленный Шотландский Устав состоял из 4 символических степеней ложи, 2 орденов рыцарского дворянства и секретного класса «Профессия» наверху, включающего магические обряды Коэна Виллермоза и учения Паскуалли. Он также принял систему масонских провинций Строгого Соблюдения для управления орденом. Новый устав был одобрен на национальном съезде в Лионе в 1778 году и официально учрежден на международном Конвенте Вильгельмсбада в 1782 году под руководством Виллермоза. [10]
В течение следующих десятилетий Виллермоз был основным автором уставов, правил и ритуальных текстов обряда. Он постепенно создавал мифологию и символику обряда, уделяя меньше внимания исторической преемственности тамплиеров и больше внимания символическому восстановлению Храма и восстановлению изначальной невинности человека. [4] Христианские концепции и теология становились все более центральными. [11]
Исправленный шотландский устав процветал до начала Французской революции в 1789 году. Большинство масонских лож были закрыты во время правления террора 1793–94 годов. Хотя некоторые исправленные ложи выжили, устав резко пришел в упадок и не смог восстановить свою былую силу. [12]
Виллермоз безуспешно пытался возродить орден в начале 1800-х годов до своей смерти в 1824 году. Устав был сохранен в Независимом Великом Приорате Гельвеции (Швейцария). В 1910 году Ложа le Centre des Amis была вновь открыта, и впоследствии были учреждены другие Великие Приораты, включая Великий Приорат Соединенных Штатов 27 августа 1936 года и Великий Приорат Англии 2 апреля 1937 года. [13] Теперь он расширился до двенадцати стран. [14]
В 1910-х годах среди некоторых французских масонов, искавших альтернативу секуляризму Великого Востока Франции , вновь появился интерес к возрождению Исправленного устава . Под руководством доктора Камиля Савуара в 1913 году была восстановлена Исправленная ложа Le Centre des Amis с разрешения швейцарских Исправленных масонов. [15]
Это возрождение привело к созданию нескольких новых масонских послушаний, практикующих Исправленный Устав: Grande Loge Nationale Indépendante et Régulière pour la France et les Colonies Françaises (GLNR, позже GLNF ) в 1913 году, Grande Nationale Française Opéra в 1958 году и Grande Loge Traditionnelle et Symbolique в 1960-х годах. [16]
Структура Исправленного Шотландского Устава выглядит следующим образом: [17] [18]
Первые три степени голубой ложи: Ученик, Товарищ/Подмастерье и Мастер-каменщик сосредоточены на традиционной масонской морали, братстве и строительстве Храма Соломона . Четвертая степень Шотландского мастера обеспечивает переход к более мистическим учениям Внутреннего или Внутреннего Ордена.
Внутренний Орден состоит из степеней Новичка-Рыцаря и Кавалера-Бьенфайзанта Сите-Сент (CBCS), которые связаны с присоединением к метафорическому рыцарству в служении духовному просвещению. Эти рыцарские степени знакомят с мистической христианской космологией Исправленного Шотландского Устава .
Тайные классы Присягнувших и Великих Присягнувших представляют собой высшие эшелоны обряда, обеспечивая дальнейшее развитие его мистических учений. [19]
Исправленный шотландский устав (RER) имеет свои исторические корни в Строгом тамплиерском соблюдении Германии . Несмотря на то, что обряд претерпел изменения, он остается глубоко связанным с этим традиционным источником. Жан-Батист Виллермоз в сотрудничестве с братьями из Страсбурга адаптировал ритуалы Строгого соблюдения, устранив понятие временной власти тамплиеров и установив преемственность между масонством и Орденом Храма . Эта трансформация привела к появлению синих и зеленых ритуалов RER. [20] [21]
Виллермоз составил несколько версий синего ритуала на протяжении десятилетия, используя различные источники, которые были в его распоряжении. Следует отметить три важных шага в развитии этих ритуалов:
Виллермоз разработал несколько последовательных версий синего ритуала между 1778 и 1785 годами, а окончательная версия все еще практикуется в Гельвеции и Франции. Это развитие привело к более обширному ритуалу, чем ритуал Строгого Соблюдения, включающему такие элементы, как очищение стихиями и идеи из Системы Избранных Коэнов Мартинеса де Паскуалли . [21]
4-я степень RER была создана на основе зеленого шотландского ритуала Строгого Послушания, измененного Виллермозом и братьями из Страсбурга . Этот ритуал, расширенный с течением времени, в конечном итоге включил элементы из системы Избранных Коэнов. Версия ритуала 1809 года находилась под влиянием барона Чуди, который ввел персонажа Святого Андрея . Эта эволюция ознаменовала собой значительный отход от ранних версий, демонстрируя креативность и религиозную веру автора . [21]
Ритуал Мистического Ужина — это глубоко трогательная и духовно богатая церемония. Она была введена в начале 20 века в результате соглашений о взаимопосещениях между Верховным Советом Древнего и Принятого Шотландского Устава (AASR) в Гельвеции и Великим Приоратом Гельвеции. Этот ритуал был разработан для Лож Совершенных Мастеров Святого Андрея, подобно тому, который использовался в 18-й степени Розы-Креста в AASR.
Примечательно, что этот ритуал не найден ни в одной из рукописей, принадлежащих Жану-Батисту Виллермозу. Однако в примечании к ритуалу четвертой степени, написанном карандашом Амез-Дро, говорится: «Вечеря по праву принадлежит четвертой степени».
Вечеря в четвертой степени проста и прекрасна. Она предшествует Мистической Вечере, которая в настоящее время используется в 6-й степени. Рене Дезагюлье также упомянул, что у него есть Генеральный ритуал ложи Мастеров-каменщиков Святого Андрея, пересмотренный 29 ноября 1899 года шотландским Директоратом Гельвеции. Этот ритуал включает ссылку на Исправленную Вечерю с запиской Шарля Моншаля от 11 марта 1924 года, предполагающей, что повествование о Мистической Вечере не встречается в ритуалах с 1782 года, и она могла быть необязательной, чтобы быть помещенной, если она использовалась, перед закрытием ложи Совершенных Мастеров Святого Андрея.
Стоит отметить, что Тайная Вечеря практикуется в наше время в Гельвеции, в частности в префектурах Цюриха и Невшателя. Однако она не практикуется в префектуре Женевы, возможно, из-за желания рыцарей, являющихся членами Конгрегации пасторов Женевы, сохранить практику Вечери для Реформатской церкви.
Ритуалы и мифология Исправленного шотландского обряда вращаются вокруг восстановления Храма Соломона как аллегории восстановления изначального совершенства человечества. Он включает в себя обширную соломонову символику и требует исповедания христианской веры . [14]
Степени прослеживают метафорическое путешествие посвященного из тьмы в свет. Символические комнаты ложи структурированы как представление Храма царя Соломона. Молитвы обращаются к Иисусу Христу и « Великому Архитектору Вселенной ». [22]
Центральный миф включает в себя потерю изначального состояния человека божественной благодати и единства с Богом. Через посвящение масон стремится восстановить свое прежнее невинное состояние и приблизиться к реинтеграции с божественным. Эта мифология и символика интегрируют влияния иудео-христианской эзотерики , оккультизма и мистического христианства . [23]
Философия Исправленного Шотландского Устава фокусируется на падении человека из изначального возвышенного состояния и возможности восстановления. Его учения укоренены в христианских концепциях и теологии, направленных на возвращение человека в гармонию с Богом. [22] Согласно доктрине Устава, человеческая раса изначально существовала в «Первобытном Состоянии Славы» полной невинности, бессмертной и благословенной. Человек жил в прямом единстве и общении с Богом, созданным по божественному образу. Но человек отвернулся от Бога, что привело к потере его подобия божественному образу. Падший человек страдает под оковами интеллектуальной и духовной «смерти». Он отделен от Бога, изгнан с Востока, где сияет Свет.
Обряд учит, что человек может вернуть себе свой прежний совершенный статус посредством посвящения, внутренней работы и, в конечном счете, божественной благодати . Масонский поиск сформулирован как стремление «заново открыть путь, который может вернуть человека к его Первобытному Состоянию и восстановить его в правах, которые он утратил». Но человек не может достичь этого восстановления самостоятельно. Он нуждается в посредничестве «божественного Искупителя», который может примирить человечество с Богом. [22]
Эти основные учения находились под сильным влиянием оккультной теургической теологии Мартинеса де Паскуалли , мистического христианства Луи-Клода де Сен-Мартена и синтеза Жана-Батиста Виллермоза, связывавшего их с соломоновой мифологией. [18] Со временем явно христианская направленность обряда усилилась.
Хотя Исправленный Шотландский Устав был относительно небольшим по числу членов, он оказал влияние на масонство за пределами своей численности. Некоторые из его ранних лидеров, включая Виллермоза и Жозефа де Местра, были выдающимися масонскими мыслителями, чьи труды сформировали эзотерические и христианские интерпретации масонства.
Сложные ритуалы и уникальная мистическая философия обряда также вдохновили эзотерические масонские обряды, которые появились позже, такие как Шведский обряд и некоторые системы высоких степеней. Это помогло создать прецедент для включения сложного христианского мистицизма и эзотерики в масонское посвящение. [22]
Длительное влияние Исправленного Шотландского Устава заключается в том, что он является примером того, как масонский ритуал может быть использован для достижения духовного просветления на основе мистического понимания христианства. Его неизменные ритуалы и учения сохранили эзотерическое христианское измерение масонства, восходящее к XVIII веку . [24]
Исправленный шотландский устав привлек многих влиятельных членов, которые сформировали его философию и ритуалы:
В Англии и Уэльсе Исправленный шотландский устав администрируется из Зала масонов Марка в Лондоне .
