stringtranslate.com

Регалии фараона

Фараон Аменхотеп III и его регалии, головной убор, пшент , накладная борода и урей .

Регалии фараона или атрибуты фараона — символические предметы королевской власти в Древнем Египте (короны, головные уборы, скипетры). Использовавшиеся между 3150 и 30 гг. до н. э., эти атрибуты были характерны для фараонов , но также и для определенных богов, таких как Атум , Ра , Осирис и Гор . В египетской мифологии эти могущественные боги считались изначальными носителями королевской власти и первыми правителями долины Нила .

Как преемник богов, фараон никогда не появлялся на публике с непокрытой головой, учитывая его священную функцию. В египетской иконографии королевские атрибуты появились еще на заре цивилизации. Еще во времена Первой династии белая корона Верхнего Египта в форме удлиненной митры обычно носилась государями. То же самое относится к красной короне в форме ступки Нижнего Египта и двойной короне пшент . Последняя иногда адаптировалась к головному убору немес , плиссированной полосатой ткани. Позже синий головной убор хепреш был довольно распространен в Новом царстве . Мощный символ защиты, змея- урей неизбежно окружала царский лоб во всех случаях.

Другими символами господства были скипетры. Скипетр-хека и жгутик-нехех , с их пастырскими аспектами , демонстрировали, что фараон был пастырем своего народа, направляя и защищая его.

Другие атрибуты включают бычий хвост, прикрепленный к задней части набедренной повязки, церемониальную бороду, сандалии и чехол для мекки.

Обзор

Изображение фараона Тутмоса I и его жены. Копия фрески из Дейр-эль-Бахри , 18-я династия .

На протяжении всей истории фараонского Египта короны, скипетры, трости и другие королевские аксессуары, такие как шарфы, сандалии, набедренные повязки и церемониальные бороды, играли двойную роль защиты и власти. Весьма прозаично, эти предметы служили для того, чтобы отличать фараона от других людей. Все эти священные предметы также предоставляли их носителю гражданскую власть как верховного главнокомандующего государственной администрацией, военную власть как главы армий и религиозную власть как земного представителя богов. [1]

Каждая регалия имела свое собственное символическое значение. Каждая из них была мощным магическим амулетом , роль которого заключалась в защите фараона от всех опасностей и отражении враждебных сил, которые преследовали вселенную (невидимых демонов, египетских мятежников, вражеские страны). [2]

Некоторые из этих объектов существовали до основания египетского государства и были засвидетельствованы уже в додинастический период . Другие были добавлены во время Первой династии . Во время Второй династии их функции стали более формализованными, оставаясь практически неизменными в течение трех тысячелетий правления фараонов. [3]

Короны

фараон на коленях
Псамметих I коронован пшентом - XVI династия - Фиванский некрополь.

Фараон разделял с главными божествами привилегию носить короны. Эти священные головные уборы были многочисленны и разнообразны, и некоторые из них представляли собой сложные композиции, сочетающие рога, высокие перья и урей ( короны hemhem , atef , wereret, henu и т. д.). [4] Три королевские короны были самыми сдержанными. Белая корона имела форму удлиненной митры , заканчивающейся луковицей. [5] Красная корона напоминала шапочку с задней частью, поднимающейся к верху, и стеблем, заканчивающимся спиралью; khabet . [ 6] Начиная с Первой династии , эти две короны стали представлять королевскую власть Верхнего и Нижнего Египта соответственно. Символизируя Юг и не будучи не связанной с ежегодным разливом Нила , белую корону носили богиня - стервятник Нехбет и Осирис , убитый бог, чьи лимфы были ответственны за разлив Нила. [5] Символизируя Север и дельту Нила , красную корону носили богиня-змея Уаджит и богиня-воительница Нейт . [6]

Вложенные друг в друга, белые и красные короны образуют двойную корону pa-sekhemty, «Два Могущественных», которую греки , путем лингвистической деформации, называли pschent . [7] Эта двойная корона символизировала союз страны, гарантом которого был фараон. На божественном уровне pschent носили Атум , бог-творец, Мут , супруга Амона, и сокол Гор , защитник двойной монархии и архетипическая модель фараона. [8]

Происхождение белой и красной корон теряется в тумане доисторических времен, но обе, по-видимому, возникли только в Верхнем Египте. [9] Самое раннее изображение красной короны появляется на керамике, найденной в Накаде (Нубт) и датируемой периодом Накада I (3800/3500 до н. э.). Самое раннее изображение белой короны находится на курильнице, найденной в Кустуле в Нижней Нубии (около 3150 г. до н. э.), местности, связанной с египетским городом Нехен , из которого возникла объединяющая воля Египта. В результате на протяжении всей истории фараонов превосходство белой короны над красной было установленным фактом. Самое старое изображение пшента, выгравированное на скале в западной пустыне, относится к правлению Джета (первая династия). Впоследствии та же корона появляется на этикетке из слоновой кости, датируемой правлением Дена и найденной в Абидосе . [10] По словам французского египтолога Бернадетт Меню , архаичные документы предполагают, что две короны, прежде чем стать географическими маркерами, были индикаторами двух главных ролей, которые играл фараон. Нося белую корону, он отражал беспорядок, вырезая своих врагов булавой в руке, в то время как нося красную корону, он приносил процветание, осматривая поля и проводя перепись стад. [11]

Фараоновы короны

Головные уборы

Хотя они не были коронами, некоторые головные уборы предназначались для богов и фараона. Немес представлял собой плиссированную полосатую ткань цвета лазурита синего и желтого. [12] Надеваемый на голову, он полностью покрывал волосы и спадал на грудь и за плечи, где собирался в своего рода косу. Змея- урей располагалась на уровне лба, с расширенным горлом, готовая поразить потенциального противника. Когда фараон не носил немес, он иногда довольствовался простым париком, раздутым сзади, ката , опоясанным повязкой, удерживающей урей. [13] Немес, по-видимому, носили только в культовом контексте, когда фараон совершал богослужение перед богами, или в погребальном контексте. [14] Самое раннее свидетельство относится к статуе царя Джосера ( 3-я династия ), помещенной в сердаб Ступенчатой ​​пирамиды (около 2650 г. до н. э.). [15] Самое колоссальное изображение этого головного убора - у сфинкса Гизы , голова которого представляет царя 4-й династии : Хуфу или Хафре . [16] В гробнице Тутанхамона ( 18-я династия ), вновь обнаруженной в 1922 году, голова царской мумии носила тонко обработанную золотую погребальную маску . Фараон был изображен в немесе с символами богинь Нехбет и Уаджет (стервятник и уреус) [17] на лбу. В царской скульптуре многочисленные изображения показывают государя в головном уборе немес, который служил опорой для двойной короны пшент . [18]

Немеш

Прозванный «голубой короной», хепреш — поздний головной убор, предназначенный исключительно для фараонов. Он появился в конце Среднего царства , но стал распространенным только во время 18-й и 19-й династий , когда правители находились в битве. [19] Головной убор относительно высокий, выпуклый и усеян многочисленными небольшими круглыми золотыми ромбами. Долгое время египтологи ошибочно считали этот головной убор железным военным шлемом, так как правитель носил его довольно часто в сценах сражений, во время военных парадов или на определенных религиозных праздниках, таких как праздник Мин. На самом деле это отличительный знак монарха, знак триумфа, вероятно, сделанный из ткани или кожи. [20]

Хепреш

Урей

Голова позолоченного деревянного гроба фараона Аменемопа с уреем на лбу, 21-я династия , Египетский музей , Каир.

Слово uraeus является латинизированной формой греческого термина, происходящего от iâret, египетского названия кобры , которое также означает «подниматься, подниматься, вставать». [21] Эта змея, готовая к атаке, видна прикрепленной ко лбу богов, фараонов и иногда цариц. Как знак отличия фараонов, uraeus является украшением, прикрепленным к коронам (белым, красным, pschent) и головным уборам (nemes, khepresh). [22] Самое раннее изображение uraeus на царском лбу относится ко времени правления Дена ( 1-я династия ), на этикетке из слоновой кости, изображающей царя, ошеломляющего врага. [23] Кобра является одним из аспектов Ока Ра, который также может принимать форму женщины (слово eye имеет женский род в египетском языке ) или опасной львицы. Функция uraeus ясна. Эта змея женского пола является мощным символом защиты, власти и благосклонности. [24] Прикрепленная ко лбу фараона, кобра плюется ядовитым огнем во врагов царства. Таким образом, рептилия приобретает как агрессивную, так и апотропейную силу перед лицом злых сил хаоса. [25] В самых ранних королевских сценах фараона возглавлял придворный, несущий знак с изображением собаки Вепвавета «Открывающего путь», стоящего на четвереньках и сопровождаемого защитным уреем. [26] Змея появлялась одна на лбу фараона, когда он был жив. После смерти государь носил кобру и голову стервятника, а именно Уаджет и Нехбет , двух богинь-покровительниц египетской Двойной страны. Так было на антропоморфном саркофаге Тутанхамона , его ушебти и его канопах . [17] На лбах нубийских фараонов 25-й династии были изображены две змеи, возможно, символизирующие их двойную власть — над Нубией , из которой они пришли, и над Египтом, который они пытались завоевать, но так и не добились полного успеха, в дельте Нила, удерживаемой 26-й династией . [27]

Скипетры

Гроб Тутанхамона, держащего посох и цеп, 18-я династия.

Скипетр-хека, несомненно, является старейшим символом господства фараонов. Он представляет собой пастуший посох , палку с изогнутым концом. [28] Крюк и его распространение были предназначены для захвата ovis или caprinae (овцы, козы) за заднюю ногу, чтобы оказывать помощь. Символизм фараонского посоха легко проанализировать. Отражая пастушеские аспекты египетского общества, фараон был пастухом своего народа, направляя и защищая его. [29] В иероглифическом письме изображение посоха служило идеограммой для концепции «власти/власти/суверенитета», отмечая слова «региональный правитель» и «иностранный суверен». [30] Два старейших известных примера были найдены в царском некрополе Абидоса ( кладбище U ). Первый фрагментарный и датируется концом периода Накада II , в то время как второй полный и датируется концом додинастического периода . Последний был найден в гробнице Удж, где был похоронен правитель Тинита, возможно, царь Скорпион . Самым ранним изображением фараона со скипетром Хека в руке является небольшая статуэтка с именем Нинечера ( II династия ). [29] С другой стороны, та же фигура держит цеп (или жгутик) нехех . Часто ошибочно принимаемый за мухобойку, нехех на самом деле использовался для подстрекательства скота . Он также был символическим объектом, рожденным египетским сельскохозяйственным менталитетом, на который сильно повлияли ценности животноводства . [31] С развитием культа Осириса, начиная с IV династии , скипетр-хека и цеп-нехех стали атрибутами Осириса ; погребальный бог держал оба в своих двух руках и скрещивал их на груди. Вследствие уподобления этому важному божеству фараоны также изображались в этой позе, особенно на колоннах Осирида их памятников вечности и на их саркофагах . [32]

Бычий хвост

Расшитый бисером фартук из бычьего хвоста леди Сенебтиси, похожий на тот, что получали фараоны. Среднее царство , Музей Метрополитен

Животный мир оказал большое влияние на королевскую иконографию во время формирования государства фараонов. [33] На нескольких памятных косметических палитрах, датируемых додинастическим периодом , фараон был изображен в форме животного. Идея состояла в том, чтобы показать, что египетский правитель был наполнен сверхъестественными силами природы. На палитре поля битвы фараон появился как лев, в то время как на палитре быка и палитре Нармера (оборотная сторона, нижний регистр) он появился как разъяренный бык. Он топтал своих побежденных врагов, изображенных как паникующие, расчлененные люди. Лев и бык были двумя животными, которые символизировали свирепость. [32] Когда суверен присвоил себе эти облики, это был изобразительный прием, который художники использовали, чтобы показать его роль защитника Творения и яростного противника сил хаоса. Во время первых двух династий (или периода Тинита ) королевская иконография была кодифицирована. В ходе этого процесса изображения фараона в полностью животной форме были заброшены. Однако ссылки на природный мир сохранились, но появились в более тонких формах. Врожденная сила быка, а именно его мужественность и сила, была вызвана бычьим хвостом, который носил фараон, подвешенным сзади к его набедренной повязке. Самое раннее известное изображение бычьего хвоста появляется на Булаве Скорпиона . С тех пор бычий хвост стал каноническим атрибутом костюма фараона вплоть до конца египетской королевской власти. [34]

Борода

Лицо фараона обычно изображалось безволосым и чисто выбритым. На редком белом каменном остраконе был изображен царь с небритой щетиной. Из свидетельства грека Геродота мы узнаем, что в Египте близкие родственники покойного отращивали бороды и больше не стригли волосы. Это говорит нам о том, что новый фараон был в трауре по своему предшественнику. [35] Церемониальная борода (или парик) была, однако, царским знаком отличия, засвидетельствованным еще в додинастический период . Фараоны разделяли этот атрибут с мужскими божествами, и он служил для того, чтобы отличать их от простых смертных. Борода имела форму длинной заплетенной искусственной козлиной бородки, прямой или изогнутой на конце, которую носили на подбородке и прикрепляли к ушам длинной золотой нитью. Фараон Хатшепсут ( 18-я династия ), как обладатель верховной власти, не стеснялась носить этот типично мужской атрибут. [36]

Бороды

Сандалии

Рамсес II сидит на троне, обутый в сандалии, в хепреше с уреусом , держит скипетр-хека и футляр-мекес - 19-я династия - Египетский музей .

Сандалии, которые носил фараон, также были наполнены религиозной символикой, поскольку они представляли собой точку соприкосновения между ним и территорией, на которой он осуществлял свою власть. В Первой династии на передней и задней стороне палетки Нармера был изображен придворный, держащий сандалии, в то время как царь совершал свои ритуалы босиком. Позже носильщик сандалий взял на себя важную административную роль из-за его близких отношений со своим господином. В официальном дискурсе и образах символическая роль царских сандалий была связана с мифом о борьбе между порядком и хаосом. Основная роль фараона заключалась в сокрушении врагов Египта, представленных жителями соседних земель (нубийцами, ливийцами, азиатами). Чтобы отразить дурное влияние, связанных врагов изображали на табурете перед троном или на мостовой процессионных дорог. Каждый раз, когда правитель наступал на эти изображения, победа фараона символически завершалась. В каждом случае агентами победы были сандалии, под которыми находились враги страны. [26]

Да! мы обеспечиваем его физическую защиту, отражая Девять Луков , поскольку ты избрал его из миллионов, чтобы делать то, что угодно нашему Ка . И поэтому мы даем ему продолжительность Ра и годы Атума , со всеми землями под его сандалиями, навсегда - да, навсегда!

—  Слова из Эннеады Амону-Ра и в пользу Рамсеса II . Перевод Николаса Грималя [37]

Случай-мейкс

В древнейших документах мекес упоминается как своего рода скипетр, похожий на булаву. В таком виде этот предмет упоминается в Текстах пирамид, выгравированных в гробницах фараонов Унаса и Пепи I. Позже, во времена Нового царства , он стал небольшим свитком, своего рода футляром, который царь крепко держал в одной из своих рук. [38] В скульптуре, начиная с 19-й династии , Рамсес II обычно изображался с этим атрибутом. Согласно условиям царской речи, футляр-мекес должен был содержать божественный указ, составленный Тотом . Этот документ объявлял фараона, подобно Осирису и Гору , наследником Геба , бога земли. Передача этого земного наследия часто также была работой фиванского бога Амона . Указ был известен как имит-пер и представлялся как акт о праве собственности или своего рода опись, описывающая владения царского домена. [39] [40]

Я передаю свой храм под твою ответственность, о достопочтенный отец. Я составил письменный отчет о его активах, чтобы ты мог иметь их в руках: я установил для тебя «имит-перт» из всех списков, которыми я владею, чтобы они были навечно утверждены на твое имя. Ибо я управляю Двумя Землями для тебя, в соответствии с наследством, которое ты даровал мне при рождении.

—  Слова Рамсеса III Амону-Ра. — Мединет Абу . Перевод Николаса Грималя . [41]

Ссылки

  1. ^ Вернус и Йойотт 1998, стр. 124.
  2. ^ Уилкинсон 1999, стр. 186, §.1.
  3. ^ Уилкинсон 1999, стр. 186, §.2.
  4. ↑ Франко 1999, стр. 61, 64.
  5. ^ ab Franco 1999, стр. 63.
  6. ^ ab Franco 1999, стр. 64.
  7. ^ Вернус и Йойотт 1998, стр. 58.
  8. ^ Франко 1999, стр. 61–64, 205.
  9. ^ Уилкинсон 1999, стр. 192.
  10. ^ Уилкинсон 1999, стр. 192–196.
  11. ↑ Меню 2004, стр. 91.
  12. ^ Франко 1999, стр. 177.
  13. ^ Уилкинсон 1999, стр. 196.
  14. ^ Леклант 2011, стр. 588–589.
  15. ^ Уилкинсон 1999, стр. 196.
  16. ^ Леклант 2011, стр. 2051–2052.
  17. ^ ab Desroches Noblecourt 1988, passim .
  18. ^ Кортеджиани 2007, стр. 111–112.
  19. ^ Франко 1999, стр. 141.
  20. ^ Дамиано-Аппиа 1999, стр. 152.
  21. ^ Кортеджиани 2007, стр. 563.
  22. ^ Франко 1999, стр. 257.
  23. ^ Уилкинсон 1999, стр. 191–192.
  24. ^ Франко 1999, стр. 257-258.
  25. ^ Леклант 2011, стр. 2239.
  26. ^ ab Wilkinson 1999, стр. 191.
  27. ^ Кортеджиани 2007, стр. 563–564.
  28. ^ Франко 1999, стр. 224.
  29. ^ ab Wilkinson 1999, стр. 189.
  30. ^ Боннами и Садек 2010, стр. 437.
  31. ^ Уилкинсон 1999, стр. 190.
  32. ^ ab Obsomer 2012, фотографии 10а. 11а. 11в. 15в.
  33. ^ Huet & Huet 2013, стр. 13–21.
  34. ^ Уилкинсон 1999, стр. 191.
  35. ^ Веркуттер 2007, стр. 21–22.
  36. ^ Bonhême & Forgeau 1988, стр. 30, 32–33.
  37. ↑ Грималь 1986, стр. 501.
  38. ^ Франко 1999, стр. 161.
  39. ↑ Меню 2004, стр. 32.
  40. ↑ Грималь 1986, стр. 640–641.
  41. ↑ Грималь 1986, стр. 641.

Библиография