Рейер Хойкаас (1 августа 1906, Шонховен — 4 января 1994, Зейст ) — голландский историк науки. Он вместе с Эдуардом Яном Дейкстерхейсом были пионерами в профессионализации истории науки в Нидерландах. Хойкаас читал престижные Гиффордские лекции в Сент-Эндрюсе в 1975–77 годах. Х. Флорис Коэн посвятил свой историографический текст «Научная революция» ( University of Chicago Press , 1994) Хойкаасу; его раздел, посвященный религии, посвящен в первую очередь Хойкаасу. [1]
Он родился в кальвинистской семье серебряных дел мастера . Хойкаас изучал химию и физику в Утрехтском университете, который окончил в 1933 году. Преподавая химию в средней школе и работая над докторской диссертацией, он публиковал статьи по истории науки и религии, которые привлекли внимание других ученых к его способностям. [2]
В 1946 году он стал первым заведующим кафедрой истории науки в голландском университете. С 1946 по 1972 год он был профессором Свободного университета Амстердама ( Vrije Universiteit Amsterdam).
В 1959 году он стал членом Королевской Нидерландской академии искусств и наук . [3]
В 1976—1984 годах он был президентом Международной комиссии по истории геологических наук (INHIGEO). [4]
Нетерпение Хойкааса по отношению к некоторым современным историческим взглядам было предметом уважения и похвалы. Коллега-историк Малкольм Остер отметил, что Хойкаас был «лично раздражен» историками, которые пришли к выводу, что ученые раннего Нового времени с сильными религиозными взглядами, должно быть, страдали «каким-то психическим расстройством». Примерами таких ученых для Хойкааса являются Блез Паскаль , Роберт Бойль и Исаак Ньютон . [2]
В этой когда-то важной статье, защищающей тезис о протестантизме, Хойкаас показывает, «как религиозные установки так называемого «аскетического» протестантизма, который более или менее находился под влиянием Кальвина, способствовали развитию науки». Эта статья представляет собой признанное краткое изложение книги (и, таким образом, была заменена) [ Религия и развитие современной науки (1972)] [5]
Хойкаас защищает связь между протестантизмом и развитием науки, отличая при этом свою позицию от Вебера и Мертона в отношении экономической деятельности. Это короткое эссе было заменено [его книгой Роберт Бойл (1997)]. [5]
Хотя глава, посвященная богословию (очерчивающая четыре различные метафизические позиции), в первую очередь сосредоточена на дискуссиях девятнадцатого века, она также актуальна и для более ранних дебатов. [5]
Эта книга представляет собой систематическую и четкую попытку показать философские и социологические связи между наукой и протестантизмом в шестнадцатом и семнадцатом веках. Хойкаас склонен к упрощению, когда классифицирует «типы» христианства и философии. Иногда вмешиваются его собственные богословские предубеждения. Но книга остается важной для всех, кто работает в нашей области. Он превосходно подходит для вводного обсуждения философских вопросов, особенно в отношении отношения «волюнтаристской доктрины Бога» к ранней современной натурфилософии. Хойкаас исследует как континентальных, так и английских кальвинистов и размышляет, почему и как, по их мнению, науку следует развивать: (1) во славу Бога и на благо человечества; (2) эмпирически, вопреки человеческим авторитетам; и (3) используя руки. Книга представляет собой настоящий кладезь соответствующих библейских текстов. [5]
Эта работа важна, но [первоначально] на голландском языке. Некоторые ученые, продвигающие тезис о протестантизме и развитии науки, использовали его в качестве доказательства. Хойкаас хорошо описывает волюнтаристскую доктрину Бойля о Боге, его религиозную мотивацию и оправдание занятий натуральной философией. [5]
Историк и теолог Джон Хедли Брук сказал, что британский химик и историк Колин А. Рассел в книге «Перекрестные течения: взаимодействие науки и веры» ( Лестер , 1985) разделяет некоторые взгляды Хойкааса. [6]
