stringtranslate.com

Отношения иезуитов

Обложка «Иезуитских реляций» за 1662–1663 гг.

Jesuit Relations , также известные как Relations des Jésuites de la Nouvelle-France (Relation de ce qui s'est passé [...]) , представляют собой хронику миссий иезуитов в Новой Франции . Работы писались ежегодно и печатались с 1632 по 1673 год.

Первоначально написанные на французском , латинском и итальянском языках , «Отношения иезуитов» представляли собой отчеты миссионеров-иезуитов, работающих на местах, своим начальникам, чтобы информировать их о прогрессе миссионеров в обращении различных коренных североамериканских племен, включая гуронов , монтанье , микмаков , мохоков и алгонкинов . [1] Построенные как повествования, оригинальные отчеты миссионеров-иезуитов впоследствии были переписаны и изменены несколько раз перед их публикацией, сначала надзирателем-иезуитом в Новой Франции, а затем руководящим органом иезуитов во Франции. Иезуиты начали формировать « Отношения» для широкой публики, чтобы привлечь новых поселенцев [2] в колонию и собрать достаточно капитала и политической поддержки для продолжения миссий в Новой Франции. [1] [3] В целом, эти тексты служат микрокосмом отношений между коренными народами и европейцами в Северной Америке. [4]

«Связи» являются неотъемлемой частью историографии иезуитов Новой Франции. [5] Недавние исследования проливают свет на то, как эти документы могли быть повторно переданы обратно в иезуитские колледжи Новой Франции, что меняет то, как можно понимать их этнографическую и образовательную ценность. [6]

История

Иезуитские миссионеры должны были писать ежегодные отчеты своему настоятелю в Квебеке или Монреале в качестве отчета о своей деятельности. Ежегодно, между 1632 и 1673 годами, настоятель составлял повествование или «Отношение» наиболее важных событий, которые произошли в нескольких миссионерских округах под его опекой, иногда используя точные слова миссионеров, а иногда суммируя отдельные журналы в общем отчете, основанном частично также на устных отчетах посещающих отцов. Этот ежегодный «Отношение» был отправлен провинциалу Ордена во Франции. После того, как он просмотрел и отредактировал его, он опубликовал отчет в серии томов в двенадцать листов, известных под общим названием «Отношения иезуитов» . [7] Во Франции опубликованные тексты также формировались редакторами, которые часто оставались анонимными. [8]

Миссионер Шарль Лаллемон написал письмо своему брату, датированное 1 августа 1626 года, которое знаменует начало отчётов отцов и серии Relations des Jésuites de la Nouvelle-France о миссионерской работе в Новой Франции . [9] Считается, что Луи де Бюад де Фронтенак , который не любил орден иезуитов, оказал сильное влияние на прекращение этой публикации. [10] Во Франции политические и религиозные дебаты по поводу подхода к примирению, практикуемого иезуитами в их заморских миссиях, вероятно, также привели к прекращению её публикации. [3]

Критика

Поскольку орден иезуитов использовал «The Jesuit Relations» для сбора средств на миссии, ученые тщательно изучили отчеты на предмет возможных текстовых несоответствий или вымышленных рассказов. [1] Конечно, иезуиты, возможно, стремились передать оптимизм относительно своего прогресса в обращении коренных народов, поскольку он был очень медленным. [1] В этих текстах также есть многочисленные примеры предвзятого отношения иезуитов к коренным народам, а также преднамеренные попытки интерпретировать обычаи коренных народов через европейскую призму. [11]

При критическом рассмотрении « Отношения иезуитов» могут служить важным ресурсом в изучении культурного обмена, который происходил между поселенцами Новой Франции и коренными американцами, поскольку многие из этих миссионеров пытались погрузиться в коренные общества и понять их культуру и обычаи в большей степени, чем другие европейские поселенцы. [12]

Из-за широкого распространения писем после публикации ученые задают вопрос: кто решал об актуальности информации, содержащейся в этих полевых письмах? Хотя иезуиты старались избегать раскрытия каких-либо компромиссов в своих принципах, «можно обнаружить свидетельства душевного переосмысления и смены точек зрения» [13] относительно их успеха в обращении коренных народов. После обширного культурного погружения некоторые миссионеры могли перенять определенные образы жизни или культурные практики коренных народов. [12] Чиновники-иезуиты во Франции были бы склонны опускать любую угрозу своим философиям в окончательном документе. Проблема касается не столько базовой точности Jesuit Relations, сколько «манипулятивных литературных приемов» [14], используемых редакторами. Известный исследователь Jesuit Relations Аллан Грир отмечает, что европейские сочинения были широко документированы в одной из двух форм: как путевые заметки или как энциклопедические каталоги. [14] Он отмечает, что иезуиты стирали границы между этими двумя жанрами в попытке собрать средства для продолжения иезуитских миссий в Новой Франции: «Одной из особенностей « Иезуитских отношений » является то, что они сочетают в себе оба типа письма: например, личное повествование Жака Маркетта о его путешествии по Миссисипи делит пространство с систематическим описанием общества гуронов Жаном де Бребёфом ». [15]

Содержание

Антропология с точки зрения иезуитов

Учитывая цели иезуитов, «несколько наглядных отчетов о преследованиях могли бы быть более эффективными для сбора средств, чем непрерывные рассказы о триумфе. По иронии судьбы, предвзятое мнение иезуитов о сложности их работы привело к более сбалансированному описанию их успехов и неудач, чем можно было бы ожидать». [1]

Поскольку эти тексты использовались для сбора средств для дела иезуитов, они могут демонстрировать преувеличения прогресса в обращении коренных народов, а также драматизированные рассказы о столкновениях. [1] Кроме того, иезуиты часто писали о сражениях, которые происходили между коренными племенами, с точки зрения ужаса, несмотря на постоянные войны в Европе в то время. [16]

Иезуитские миссионеры считали, что, развивая глубокое понимание коренных культур, они смогут обратить больше людей. [17] Один из ярких примеров, Жан де Бребёф , был известен своими попытками погрузиться в язык, культуру и религиозные обычаи народов гуронов. В частности, в записи под названием «Что гуроны думают о своем происхождении», Бребёф объяснил аудитории историю сотворения гуронов, ища в этом описании намеки на библейскую историю сотворения. [18]

Поль Ле Жён также описал некоторые обычаи гуронов, такие как охотничьи и рыболовные практики. Ле Жён попытался объяснить духовный контекст некоторых охотничьих практик, например, объяснить, как и почему у ирокезов были особые ритуалы для охоты на бобров. В своем тексте Ле Жён выражает скептицизм относительно обоснованности этих традиций. [12]

Мученичество[19]

Катери Текаквита, канонизированная святая, известная своим обращением в католичество.

Другая важная тема в этих текстах — мученичество. В реляции содержались описания убийств и калечения иезуитских миссионеров, например, смерть Исаака Жога , который умер после того, как был захвачен мохоками в 1646 году. [20] Также есть наглядное описание смерти Бребёфа в 1649 году. [21] В тексте описывается самоумерщвление Катери Текаквиты , женщины из племени алгонкинов-мохоков, которая обратилась в католицизм и жила в иезуитской миссии в Су-Сен-Луи. Реляция, подробно описывающая ее историю, была опубликована в 1744 году. [22] Эти описания мученичества, вероятно, использовались для дальнейшего оправдания попыток иезуитов обратить в христианство коренные народы и могли быть преувеличены по этой причине. Даже когда в определенный год в католицизм обращалось очень мало людей, иезуиты все равно использовали эти примеры как доказательство того, что некоторые люди были чрезвычайно преданы своей миссии и что их усилия достойны продолжения. [17]

Природа

«Jesuit Relations» также предоставляют доказательства отношения ранних европейских поселенцев к природе и европоцентристского уклона в отношении того, как, по их мнению, должна использоваться эта земля. Эти миссионеры в целом не рассматривали природу как мирное место или место для духовной практики. Скорее, они считали, что леса нужно превратить в поселения в европейском стиле и сельскохозяйственные поля. [19] В «Relations» есть много рассказов о том, что миссионеры боялись или запугивались лесами, например, описание Ле Жёном путешествия по лесу с группой людей монтанье, «Journal of a Winter Hunt», опубликованное в 1634 году. [22] Ле Жён подробно описывает физические трудности переноски большого количества вещей в холодную погоду с небольшим количеством еды. Ле Жён в основном обвинял коренные народы в том, что они не полностью освоили землю за его трудности. [23]

Хотя почва в Новой Франции была хороша для земледелия, она «интерпретировалась как неиспользуемая и бесплодная», поскольку еще не была освоена. [19] Концептуализация природы иезуитами важна для понимания создания расы и расизации в Северной Америке, а также для общего понимания того, как европейцы изобрели ложную концепцию биологической расы. [19] Первоначально иезуиты не приписывали различия между собой и коренными народами, с которыми они встречались, биологии. Вместо этого они считали, что среда, в которой жили разные группы людей, объясняла, почему у разных народов были разные обычаи, культура, социальные нормы и т. д. [19] В целом, концептуализация природы иезуитами «предоставляла иезуитам как оправдание для миссионерской работы, так и расовую теорию для европеизации». [4]

Составление и современная публикация

Jesuit Relations публиковались как полевые письма от священников-миссионеров, отчеты очевидцев и свидетельские показания. Процесс продвижения вверх по иерархии означал, что отчеты будут суммироваться и формироваться в соответствии с точкой зрения каждого человека. [15] Редактирование «начиналось с подробных писем от священников в полевых условиях, наиболее важным обычно было то, которое привозила летняя бригада каноэ из Страны Гуронов . Настоятель в Квебеке собирал и редактировал эти письма, перефразируя некоторые части, копируя другие дословно и отправляя весь пакет во Францию». [15] Иезуитское общество во Франции одобряло все документы, которые они публиковали, и они, вероятно, изменяли некоторые материалы перед печатью. Аналогичным образом, Джон Поллак отмечает, что рассказ отца Исаака Жога в 1641 году «не является свидетельством очевидца», а, скорее, вторичным сообщением его настоятеля, «взятым из писем Жога». [24] Поллак далее отмечает, что Relations «редактировались иезуитскими миссиями в Париже перед публикацией». [24]

То, что обычно известно как собственно Relations , адресованное настоятелю и опубликованное в Париже под руководством провинциала, начинается с Briève relation du voyage de la Nouvelle-France (1632) Ле Жёна. [25] После этого ежегодно до 1673 года выпускался том в двенадцатую часть листа, аккуратно отпечатанный и переплетенный в пергамент. Его печатали Себастьен Крамуази и его брат Габриэль Крамуази в Париже, а также Жан Булланже в Руане. [7] [5] Несколько похожих текстов, опубликованных до 1632 года, иногда считаются частью корпуса, но они не были озаглавлены как Relations .

Единого унифицированного издания не существовало до тех пор, пока Рубен Голд Туэйтс , секретарь Исторического общества Висконсина , не возглавил проект по переводу на английский язык, унификации и перекрестным ссылкам многочисленных оригинальных «Связей» . Между 1896 и 1901 годами Туэйтс и его коллеги составили 73 тома, включая два тома индексов. « Связи» фактически включают в себя большой объем этнографического материала. Он включил много других документов, редких рукописей и писем из архивов Общества Иисуса , охватывающих период от основания ордена или колонизации Акадии в 1610-х годах до миссии в округе Иллинойс в 1791 году. [26]

Индексы являются всеобъемлющими по охвату и включают такие заголовки, как: Брак и брачные обычаи, Ухаживание, Развод, Социальный статус женщин, Песни и пение, Танцы, Игры и отдых. Многое можно узнать посредством изучения и изучения этнографического и лингвистического материала, собранного иезуитскими миссионерами в Новой Франции. [3] Глубина перекрестных ссылок позволяет легко получить доступ к нескольким сотням лет взаимодействия коренных американцев и европейцев. [27]

Хотя Туэйтс является первым и, возможно, самым известным из современных изданий, за ним последовали и другие. Люсьен Кампо SJ (1967–2003) обсуждал тексты, которые он включил, а также исторические события, к которым они относятся; его работа считается наиболее подробным и исчерпывающим общим обзором из всех доступных. [28]

Коренное сопротивление и реакция на иезуитов

Некоторые коренные народы открыто обратились в католицизм, продолжая придерживаться своей традиционной религии. [4] Когда иезуиты попытались заставить некоторых коренных народов переселиться в постоянные поселения, полагая, что это облегчит крупномасштабное обращение, многие люди просто отказались или покинули эти поселения. [4] Более того, многие лидеры коренных народов очень быстро пришли к выводу, что христианизация была не единственным предполагаемым результатом иезуитов, и что эта христианизация сопровождалась кражей земель и другими попытками европеизации. [4]

В 1640-х годах религиозный лидер гуронов выступил с речью, в которой осудил планы иезуитских миссионеров по освоению земель и отметил, что присутствие иезуитских миссионеров привело к повышению уровня смертности среди гуронов. «Такие мощные нападки на христианство и его влияние на традиционный образ жизни постоянно повторялись местными священниками по всей Новой Франции. Их весомые аргументы часто мешали усилиям иезуитов». [4]

Канонизация Текаквиты, которая состоялась в 2012 году, является спорной, поскольку некоторые коренные народы Северной Америки считают, что Католическая церковь должна сделать больше, чтобы отчитаться за вред, нанесенный в ее колониальном прошлом, и считают, что эта канонизация может затушевать эту историю. Другие считают, что канонизация Текаквиты была давно заслуженной честью. [29]

Контекст во Франции

Эти «Отношения» были написаны во время Контрреформации в Европе, когда католицизм набирал популярность, а Церковь реформировала себя. Иезуиты в этот период набирали силу, даже добившись влияния при дворе Людовика XIV . [13] Это вызвало подозрения и соперничество со стороны других религиозных сект. [13] Это соперничество потенциально могло быть фактором, который побудил иезуитов тщательно отбирать информацию, которую они включали в « Отношения» . [11]

Ле Жён изложил в « Relations» свои идеи о том, как следует использовать землю в Новой Франции; о природных ресурсах, которые Новая Франция могла бы предложить Франции, и о возможности увеличения занятости французов в Новой Франции. Ле Жён также писал в «Relations» о бедности коренных народов, сравнивая их с бедными во Франции. [30] Это было сделано в основном для того, чтобы ещё больше убедить французское правительство в срочности колонизации и оправдать колонизацию как приносящую богатство коренным народам, а не как изначально насильственный процесс. Фактически, становится ясно, что главной целью этих «Relations» было продвижение не только религиозных интересов иезуитов, но и экономических интересов Франции. [31]

Представительство в других СМИ

Смотрите также

Примечания

  1. ^ abcdef Рихтер, Дэниел К. (1985). «Ирокезы против ирокезов: иезуитские миссии и христианство в деревенской политике, 1642-1686». Этноистория . 32 (1): 1–16. doi :10.2307/482090. JSTOR  482090.
  2. ^ Slukan-Altić, Mirela (2022). Встречи в Новом Свете: иезуитская картография Америки . Чикаго и Лондон: Издательство Чикагского университета. стр. 59. ISBN 978-0-226-79105-0.
  3. ^ abc True, Micah (2015). Masters and Students: Jesuit Mission Ethnography in Seventeenth-Century New France . Монреаль: McGill-Queen's University Press. С. 9–10, 171–72. ISBN 978-0-7735-4512-0.
  4. ^ abcdef Ронда, Джеймс П. (сентябрь 1972 г.). «Европейские индейцы: планирование иезуитской цивилизации в Новой Франции». Church History . 41 (3): 385–395. doi :10.2307/3164223. JSTOR  3164223. S2CID  153797421.
  5. ^ ab Codignola, Luca (2020-08-14), "Историография иезуитов Новой Франции", Jesuit Historiography Online , Brill , получено 2023-05-24
  6. ↑ True, Micah (март 2012 г.). «Путевые заметки, этнография и колониально-центричное путешествие иезуитских отношений из Новой Франции». American Review of Canadian Studies . 42 (1): 102–116. doi :10.1080/02722011.2012.649922. S2CID  144546729.
  7. ^ ab Thwaites, Reuben Gold, ed. (1898). Иезуитские связи и смежные документы: путешествия и исследования иезуитских миссионеров в Новой Франции, 1610–1791. ISBN 978-0-665-07545-2. OCLC  716220498.[ нужна страница ]
  8. ↑ Верно, Мика (18 апреля 2023 г.). «» On fait dire à un enfant ce qu'on veut, quand son père est отсутствующий »: Contributions parisiennes aux Relations des Jésuites en Nouvelle-France». Dix-septieme siècle . 299 (2): 327–343. дои : 10.3917/dss.232.0327. ISSN  0012-4273. S2CID  258665037 – через Cairn.info.
  9. ^ Кэмпбелл, Томас (1913). «Чарльз Лалемант». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company . Получено 10 июня 2014 г.Общественное достояние 
  10. ^ "The Jesuit Relations and Allied Documents Volume 1". puffin.creighton.edu . 2014-08-11. Архивировано из оригинала 2016-10-26 . Получено 2017-03-20 .
  11. ^ ab Colby, Charles W. (1901). «Иезуитские отношения». The American Historical Review . 7 (1): 36–55. doi :10.2307/1832531. JSTOR  1832531.
  12. ^ abc Greer 2000, стр. 10.
  13. ^ abc Greer 2000, стр. 6.
  14. ^ ab Greer 2000, стр. 16.
  15. ^ abc Greer 2000, стр. 14.
  16. ^ Рихтер, Дэниел К. (1983). «Война и культура: опыт ирокезов». The William and Mary Quarterly . 40 (4): 528–559. doi :10.2307/1921807. JSTOR  1921807.
  17. ^ ab Goddard, Peter A. (1998). «Обращение дикарей: иезуиты и монтанье в Новой Франции семнадцатого века». The Catholic Historical Review . 84 (2): 219–239. doi :10.1353/cat.1998.0069. S2CID  159140412. Проект MUSE  443412.
  18. ^ Шваллер, Джон Фредерик; Грир, Аллан (2001). «Отношения иезуитов: туземцы и миссионеры в Северной Америке семнадцатого века». Sixteenth Century Journal . 32 (4). doi :10.2307/3649000. JSTOR  3649000.
  19. ^ abcde Blackburn 2000, стр. 43–69.
  20. ^ Перрон, Пол Дж. (2003). «Рассказывание и чтение тела: мученичество Исаака Жога». Нарратология и текст . стр. 103–128. doi :10.3138/9781442677562-007. ISBN 978-1-4426-7756-2.
  21. ↑ Подручный, Каролин; Лабелль, Кэтрин Маги (13 марта 2012 г.). «Жан де Бребёф и голоса Вендата в Новой Франции семнадцатого века». Ренессанс и Реформация . 34 (1–2): 97–126. doi : 10.33137/rr.v34i1-2.16169 . hdl : 10315/36608 .
  22. ^ ab Greer 2000, стр.  [ нужна страница ] .
  23. ^ Лихи, Маргарет Дж. (1995). "«Comment peut un muet prescher l'evangile?» Миссионеры-иезуиты и родные языки Новой Франции». Французские исторические исследования . 19 (1): 105–131. doi : 10.2307/286901. JSTOR  286901.
  24. ^ ab Pollack, стр. 243. [ требуется проверка ]
  25. ^ Ле Жен, Поль (1632). Короткое сообщение о путешествии в Новую Францию, это случилось с моим д'Аврилем позже, чем П. Поль Ле Жен, компания Иисуса. Посланник RP Бартелеми Жакино, Provincial de la mesme Compagnie, et la Region de France (на французском языке). Париж: С. Крамуази.
  26. ^ «The Jesuits Relations», Центр истории и новых медиа, Университет Джорджа Мейсона [ требуется проверка ]
  27. ^ Spalding, Henry S. (1929). «Этнологическая ценность иезуитских отношений». American Journal of Sociology . 34 (5): 882–889. doi :10.1086/214829. JSTOR  2765352. S2CID  142998301.
  28. ^ True, Micah (2013). "Jesuit Relations". Американская литература . doi :10.1093/OBO/9780199827251-0097. ISBN 978-0-19-982725-1.
  29. ^ "Смешанные реакции на первого индейского святого". Расскажите мне больше . NPR. 10 февраля 2012 г.
  30. ^ МакШи, Бронвен Кэтрин (12 марта 2014 г.). «Введение: перспективы и стратегии миссионерства иезуитов». Журнал иезуитских исследований . 1 (2): 171–176. doi : 10.1163/22141332-00102001 . S2CID  169411724.
  31. ^ МакШи, Бронвен Кэтрин (2013). «Представление «бедного жалкого дикаря» французской городской элите: комментарий к североамериканским условиям жизни в ранних иезуитских отношениях». The Sixteenth Century Journal . 44 (3): 683–711. doi :10.1086/SCJ24244810. JSTOR  24244810.
  32. ↑ Национальный совет по кинематографии Канады, Миссия страха , получено 24.05.2023

Библиография

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Связи с иезуитами» и сопутствующие документы: путешествия и исследования иезуитских миссионеров в Новой Франции, 1610–1791 гг .