Чарльз Уильям Гордон , кавалер ордена Святого Михаила и Святого Михаила (13 сентября 1860 г. — 31 октября 1937 г.), также известный как Ральф Коннор , был канадским писателем, использовавшим псевдоним Коннор, сохраняя при этом свой статус церковного лидера, сначала в пресвитерианской , а затем в Объединённой церкви Канады.
Гордон родился в округе Гленгарри , Западная Канада . Он был сыном преподобного Дэниела Гордона и Мэри Робертсон Гордон. Его отец был миссионером Свободной церкви Шотландии в Верхней Канаде . Во время учебы в колледже Нокс Гордон был вдохновлен лекцией, прочитанной суперинтендантом Робертсоном о проблемах на Западе, что побудило его продолжить свою летнюю миссионерскую работу там и в конечном итоге посвятить свою жизнь реформаторской и миссионерской работе в Западной Канаде . [1] Взгляды Гордона во многом были сформированы Робертсоном, который считал, что небрежное отношение поселенцев к нерегулярным церковным службам и вялой духовности может быть исправлено только миссионерами. Гордон чувствовал призвание стать одним из этих миссионеров и основать не только церкви, но и христианскую социальную и моральную реформу в Западной Канаде. [1] С этой целью Гордон завершил свое теологическое обучение в Эдинбурге, Шотландия , где он еще больше утвердился в своем желании принести церковь в Западную Канаду. [2] Теологическая атмосфера в Шотландии в 1870-х и 1880-х годах становилась все более либеральной. Это движение к гармонизации традиционной христианской доктрины с современными достижениями, такими как наука и эволюция , очень импонировало Гордону. Он стал влиятельным сторонником социальных реформ на Западе, а также союза церквей. Союз, который привел к образованию Объединенной церкви Канады в 1920-х годах, был ответом на растущую либерализацию и секуляризацию, растущую в распространении, особенно в Канаде.
Взгляды Гордона на Западную Канаду были неразрывно связаны с его взглядами на религию и христианство. Его социальная и реформаторская работа коренилась в его призыве к служению и его желании видеть Канаду единой как в вере, так и в нации.
Трудности миссионерской деятельности на канадском Западе стали мотивирующими факторами для его писательской деятельности, и многие из его произведений были успешно опубликованы и проданы.
Родителями Чарльза Уильяма Гордона были преподобный Дэниел Гордон (1822–1910) и Мэри Гордон (урожденная Робертсон; ум. 1890). [3]
Округ Гленгарри, Онтарио , где родился Чарльз, был глухой страной, расположенной на реке Святого Лаврентия и населенной шотландскими иммигрантами. Он характеризовался шотландскими добродетелями религии, трудолюбием и суровым кальвинизмом , но с добавлением ироничного остроумия и страсти к теологическим дебатам. Именно эти теологические дебаты привели к разделению пресвитерианской церкви . [3] В 1843 году раскольники в устоявшейся пресвитерианской церкви Шотландии ( Auld Kirk ) отделились и образовали Свободную церковь Шотландии . [4] Именно эта новая Свободная церковь поддержала цель отправки миссионеров в Канаду. Разногласия затронули несколько пресвитерианских общин в округе Гленгарри, наиболее заметной из которых была община Свободной церкви в Индейских землях (названная в честь первоначальных земельных участков, которые были арендованы у племени могавков Сент-Реджис ), возглавляемая преподобным Дэниелом Гордоном с 1853 года. [4] Преподобный Дэниел Гордон имел репутацию пламенного проповедника из Хайленда , который внушал страх и благоговение своими проповедями о грехе и Страшном суде. [5] Страсть Дэниела Гордона вдохновлялась его очень сильной верой в духовный мир, но его величайшей страстью была «Любовь к Кресту». [6] Как сказал Чарльз о своем отце: «Ни один из всех великих проповедников, которых я знал, не мог так взволновать мою душу, как мой отец, когда я был маленьким мальчиком». [6]
Строгий приверженец дисциплины, Дэниел Гордон правил с уважением и редко прибегал к наказанию своих детей. [6] Однако его частые отлучки, когда он путешествовал по другим приходам, означали, что обязанность дисциплины ложилась на его жену Мэри. [6] В своей автобиографии Чарльз Гордон вспоминал, что дисциплина его матери была мягкой, но никогда не переставала наполнять его угрызениями совести: после наказания она заставляла своих детей преклонять колени в молитве вместе с ней. Как описывал Гордон, «независимо от того, насколько переполнено гневом мое сердце, прежде чем молитва заканчивалась, любовь и горе в ее голосе и слезы в ее глазах никогда не переставали сокрушать меня». [6]
Церковь Indian Lands, где родился Чарльз, делила здание с общиной Auld Kirk. [4] В конце концов конфликт перерос в нечто большее, заставив общину Auld Kirk запереть двери, не давая возможности общине Дэниела Гордона выйти. В ответ Дэниел выбил двери и продолжил свою службу. Его привлекли к ответственности, хотя так и не осудили, и община Free Church была вынуждена найти собственное здание. [7] Дэниел Гордон также обладал чувством юмора, и его любили и уважали. [4] Чарльз Гордон черпал много вдохновения и добродетели у своего отца за его сильную, но любящую личность и мастерство проповедника. [4]
Мэри Гордон происходила из ученой семьи и получила образование, в котором было отказано большинству девушек в этот викторианский период. [8] После завершения своего начального образования в Sherbrooke Young Ladies' Academy в Восточной Канаде , Мэри поступила в Mount Holyoke Ladies' Seminary в Новой Англии . [8] Она преуспела в английском языке, математике и философии; настолько, что ее пригласили стать директором в молодом возрасте 22 лет. [4] Хотя эта должность была большой честью, Мэри в конечном итоге решила не принимать предложение, предпочтя остаться дома в Шербруке . Именно там она позже встретила и вышла замуж за молодого пресвитерианского священника Дэниела Гордона. [8] Вместе Мэри и Дэниел переехали в Индейские земли, где родился и вырос Чарльз.
Чарльз Уильям Гордон родился в округе Гленгарри, Онтарио , 13 сентября 1860 года, он был четвертым сыном преподобного Дэниела Гордона (1822–1910) и Мэри Гордон (урожденной Робертсон; ум. 1890). [3]
По словам Кейта Уилсона, «христианское тепло его дома, окружающие леса из сосен и бальзамов, тяжелая физическая жизнь поселенцев и беззаботная веселость молодежи были неотъемлемыми частями его образования». [5] Его формальное образование началось в сосновом бревенчатом здании школы в Атолле. Само здание школы представляло поселенцев Канадского Запада: крепких, но бедных. [9] Образование, которое получил Чарльз, было строго шотландским. Школьного учителя любили и боялись, и всегда уважали. [9] Именно в это время, когда Чарльз рос в своей любви к учебе, британские колонии Северной Америки были на пути к Конфедерации. [10] Индейские земли находились в 25 милях от ближайшей железнодорожной станции. Сообщество было изолированным, и Чарльз очень мало помнил об этих политических изменениях позже в своей жизни. [10]
В 1870 году его отца призвали в Зорру в графстве Оксфорд , где община состояла из горцев, жителей равнин и англичан . [10] Этот переезд приблизил Чарльза к более формальной цивилизации, поскольку деревня Харрингтон находилась неподалеку. Именно здесь Чарльз продолжил свое начальное обучение, уделяя особое внимание подготовке к поступлению в среднюю школу. [10] Чарльз преуспел в этом новом испытании и развил амбиции как в учености, так и в организованном спорте. [10]
Чарльз посещал среднюю школу в Сент-Мэрис в Харрингтоне, Онтарио. [1] Поскольку это было 10 миль езды, он и его братья и сестры должны были жить в городе в течение недели, возвращаясь по пятницам на выходные и «устойчивое влияние дома». [10] Обучение в то время в Канаде-Уэст было дорогим, и Дэниел Гордон не мог позволить себе отправлять своих мальчиков на свою зарплату. Таким образом, мальчики нанимались на лето к местным фермерам и могли помочь себе оплачивать свое проживание. Как резюмирует Уилсон, «решительность и трудолюбие стали характерными чертами молодого Чарльза, и эти качества обеспечили его успех в Коллегиальном институте Сент-Мэрис, где он впервые столкнулся с вызовом классической учености». [10] Именно здесь Чарльз развил горячую любовь к языку через изучение латинской и греческой поэзии. [10] В 1879 году он закончил среднюю школу с отличием по английскому языку, математике и классике, что дало ему прочную основу для его университетской карьеры в Университете Торонто . [10]
Как и многие другие молодые люди в этом районе, Гордон отправился в Торонто и получил теологическое образование в колледже Нокса при Университете Торонто, где он получил степень бакалавра и с отличием окончил его в 1886 году. [2] Затем он продолжил обучение в Эдинбурге, где его глубоко беспокоила высшая критика, и он искал наставлений у своих наставников, А. Б. Дэвидсона, Маркуса Доддса , Александра Уайта и Генри Драммонда , которые все верили в новое отношение и взгляды на Запад. [2]
В 1890 году внезапная смерть матери Гордона, которая оказала на него такое сильное и положительное влияние, стала для него событием, изменившим жизнь. [11] [12]
Он встретил свою жену, Хелен Кинг, во время учебы в колледже. Он и его брат посещали церковь, где ее отец, доктор Кинг, был священником во время его колледжа и университета в Торонто. [13] Позже, когда Гордон занял предложенную ему должность в Виннипеге, он снова познакомился с Хелен, которая переехала на Запад со своей семьей, когда доктор Кинг получил должность первого директора колледжа Манитобы . [13] Они поженились в Торонто в 1899 году. Как резюмировал Уилсон, «Благодаря своим твердым убеждениям, эффективности и преданности делу она должна была стать для него источником настоящей силы». [14] Вместе у них был один сын ( Дж. Кинг Гордон ) и шесть дочерей. Все их дети окончили Университет Манитобы , продолжив прочное научное наследие своих родителей. Несмотря на многочисленные обязанности Гордона, он всегда оставался близок со своей семьей. [15]
Гордон продолжал работать вплоть до нескольких дней до своей смерти 31 октября 1937 года. [16] Его страсть к проповедованию, служению духовным нуждам и служению социальным реформам никогда не ослабевала. [16]
Во время учебы в Университете Торонто Гордон был вдохновлен лекцией, прочитанной преподобным Джеймсом Робертсоном, пресвитерианским суперинтендантом миссий в Манитобе и на Северо-Западе . [17] Его страстное обсуждение миссий в Канаде Уэст привлекло внимание Гордона настолько, что Гордон вызвался провести весну и лето 1885 года на миссионерском поле в Манитобе. [17] Там Гордону было поручено организовать приходскую жизнь для поселенцев в провинции, созданной последним вооруженным сопротивлением Луи Риэля . [ 17] После лета Гордон вернулся домой на Восток, но позже вернулся на Запад, отвечая на то, что он воспринимал как призвание своей жизни, служить в Канаде Уэст. [18] Как объяснил писатель и историк Кристофер Даммитт, «Его будущий успех был построен на этом решении». [18]
В это время церковь переживала значительные потрясения из-за противоречий, вызванных научными разработками. Роль теологии была поставлена под сомнение, в частности, Высшей критикой . [19] Находясь в Эдинбурге, Гордон был сильно обеспокоен учением Высшей критики и искал совета у своих наставников А. Б. Дэвидсона, Маркуса Доддса, Александра Уайта и особенно Генри Драммонда . [19] Гордона привлекало то, что эти люди были способны найти баланс между традицией и современными достижениями, примиряя конфликты, которые, казалось, они создавали. [19] Научные достижения и библейскую критику можно было признать, не жертвуя тем, что они считали ядром христианства: потребностью в спасении и проповедью личного обращения. [19] Уайт, в частности, повлиял на борьбу Гордона с Высшей Критикой, напомнив ему: «Ты должен быть служителем, смотри, чтобы ты кормил своих людей. Не обращай внимания на свои теологические, научные, высшие критические проблемы. Оставь их для своего изучения». [20] Гордон был очень уверен в этом обращении к простым людям и был вновь утверждён в своём призвании «спасать души». [21] Этот «прагматичный протестантизм» был популярен в то время на Западе Канады, где особое внимание уделялось индивидуальному спасению. [22]
По возвращении из Шотландии Гордон был рукоположен на небольшой службе в июне 1890 года. [12] Затем он был назначен миссионером в районе того, что сейчас является Банфом, Альберта . [22] Он провел три года, пытаясь реформировать и улучшить жизнь шахтеров, лесорубов и скотоводов из грубой местности. [22] Гордон придерживался шотландского акцента на школе и церкви как средствах сделать общество более духовным. [22] Он усердно работал над мерами социальной реформы, включая отстаивание улучшения условий жизни в трудовых лагерях. Гордон считал, что существенным для этого было введение воздержания и искоренение порока алкоголя . Гордон сохранил «оптимистическую веру в возможность индивидуального спасения». [22]
В середине 1890-х годов Гордон обосновался в Виннипеге, Манитоба , в качестве священника в приходе Св. Стефана. Он продолжал воплощать свои миссионерские идеалы в своих романах, особенно в «Black Rock» (1898) и «Sky Pilot» (1900). [22] Гордон считал себя прежде всего священником, служащим духовным нуждам своей общины в Виннипеге, но также намереваясь служить за пределами этой области для всей провинции и, по сути, для страны. [22] Таким образом, он занялся проектами, которые теперь считаются частью движения социального евангелия . [22] Гордон служил в Совете социального обслуживания Манитобы, а также в Комитете социального обслуживания Пресвитерианской церкви Канады . [22] С помощью них он продолжал бороться за законодательство о трезвости и продолжал продвигать социальные реформы, которые помогли бы бороться с бедностью, медицинским обслуживанием и иммиграцией. [22]
В это время церковь боролась с падением посещаемости и членства. [23] Методисты и пресвитериане особенно сосредоточились на этой проблеме, поскольку они считали рост церкви неотъемлемой частью своего чувства истории. Именно через прогресс и рост эти конфессии утвердились в своей миссии, и поэтому они считали необходимым конкурировать со все более светской культурой, чтобы обратить вспять тенденции упадка, которые они наблюдали. [23] Гордон особенно стремился сделать все возможное, чтобы конкурировать со светской культурой, предоставляя духовные досуговые мероприятия. [23] Церкви начали подчеркивать христианство, которое было не только духовным, но и мускулистым, указывая на необходимость сильных тел, а также душ. [23] Таким образом, они занимались спортом и другими досуговыми мероприятиями, чтобы привлечь молодых людей, особенно в церковь. Гордон внес свой вклад, предоставив романы, которые было и захватывающе, и приятно читать, и которые также поддерживали твердые моральные принципы. [23] Его проповедь также была под влиянием желания достучаться до простого человека. Таким образом, он говорил не в сухой, дидактической манере, а в повествовательном стиле, который многие находили весьма привлекательным. [23]
На протяжении всей своей жизни Гордон никогда не отходил от своей роли священника, а также писал и занимал видные общественные должности, такие как пост модератора пресвитерианской церкви в 1922 году. [24] Он также был ярым сторонником объединения пресвитерианской, методистской и конгрегационалистской церквей, что в конечном итоге привело к созданию Объединенной церкви Канады в 1925 году. [24]
Когда в 1914 году началась Великая война , Гордон быстро записался в армию. Он добровольно пошел на службу в 43-й Камеронский горный полк в качестве капеллана армии в возрасте 54 лет. [25] Этот опыт сильно повлиял на его творчество в эти годы, поскольку он сосредоточился на деле войны, жизни солдат и смертях, свидетелем которых он был каждый день. Его служба также принесла Гордону личную трагедию, когда его друг и наставник Р. М. Томсон был убит в бою. [25]
В результате своей преданности миссионерским задачам в Западной Канаде Гордон начал свою литературную карьеру и написал вымышленный рассказ о жизни на северо-западе. Гордон использовал псевдоним «Ральф Коннор», сохраняя при этом свой статус церковного лидера. Его ранние романы были развёрнуты на западных миссионерских полях, с которыми Гордон познакомился, и сюжет его романов часто следовал схожему плану, а его первые рассказы были опубликованы в пресвитерианском еженедельнике The Westminster . [26] Ландшафт и обстановка его повествований были представлены как сила, которая обновила и очистила христианство. [27] В его романах герой-миссионер часто сталкивается с огромными трудностями в принесении христианства на дикую границу, и мужчины в частности представляли собой большую проблему. Этот план очевиден в многочисленных романах, таких как Black Rock и The Sky Pilot . Главный герой-миссионер в его романах отражал образ миссионеров в поздневикторианской исторической литературе и часто описывался как способный преодолевать трудности благодаря своей преданности и непоколебимой вере. [28] Его главные герои также боролись с суровостью фронтира, проповедуя евангелие и искупление. Его ранние романы также освещали важные религиозные вопросы, такие как присутствие любящего Бога и индивидуальная смертность, делая такие вопросы реальными и ощутимыми. [29] Пьянство, насилие и сквернословие, присутствующие в его произведениях, которые были связаны с антагонистами его историй, изображались как продукты западного фронтира и не должны были интерпретироваться как отчуждение от Бога. [30]
Как предположил шведский историк Дик Харрисон , романы Ральфа Коннора часто являются романтизированными версиями канадского Запада. Например, его роман «Капрал Кэмерон» воплощает миф о канадской конной полиции . [31] Видение Запада прочно опиралось на общество, находившееся под британским господством, а Северо-Западная конная полиция представляла собой непреодолимую силу, исходящую из непобедимой культуры. [31] В совокупности сочинения Коннора о Западе меняют тон фронтира, поскольку его привлекательность заключается не только в его ясных и описательных изображениях канадского Запада, но и в религиозных и личных тонах. Сочиняя романы, Гордон верил, что он дает примеры как сентиментального, так и мускулистого христианства, и использовал свои романы как инструменты для расширения христианского служения на более широкую аудиторию. [32] Гордон опубликовал свой первый роман, Black Rock , в 1898 году. Хотя книга имела умеренный успех в Канаде, его второй роман, The Sky Pilot , привлёк к нему международное внимание в 1899 году, и репутация «Ральфа Коннора» была официально представлена. [1] Гордон писал свои книги в раннюю эпоху массовой художественной литературы. В этот период произошло упорядочение закона об авторском праве и прогресс в печати и транспорте. [33] Несколько романов последовали за его публикацией 1899 года, такие как Glengarry School Days и The Man from Glengarry ; The Superintendent ; The Prospector ; The Doctor ; и The Foreigner . [1] Годы между 1888 и 1914 годами были плодотворными для Гордона как автора, и это очевидно по публикации и продажам его самых важных книг. Он продолжал писать вплоть до своей смерти в 1937 году. Его автобиография «Постскриптум к приключению» была написана в последний год его жизни и опубликована посмертно в 1938 году. Его книги были популярны не только в Канаде, но и в Соединенных Штатах, Великобритании, англоязычном Содружестве и во многих других странах. [34]
В то время как аудитория Коннора откликнулась на прямые призывы к обращению и изложение Евангелия в простом стиле, большинство критиков отвергли христианство в его романах как чрезмерно упрощенное и, следовательно, не заслуживающее значительного внимания. [32] Ранняя критика его романтического взгляда на Запад, представленного в его романах, исходила из опыта других западных миссионеров, которые чувствовали себя «заблокированными и разочарованными изоляцией, пустотой и кажущейся неизменностью пустыни, в которой [они] работали». [35] Тяжёлый опыт, с которым столкнулись миссионеры, мешал многим рассматривать Канадский Запад как область, которая могла бы зажечь религиозное возрождение. [36] Один миссионер подчеркивал одиночество и отсутствие возможностей для взращивания более глубокой веры. [36] Другие критики называли его романы «беллетризованными проповедями». [37] Гленис Стоу резюмировала Коннора, описывая его как «дидактического популярного романиста; общественного деятеля; бессознательного мифотворца; Коннор представляет собой странную смесь как писатель. Мало что из написанного им сохранится». [37]
Во время учебы в колледже Нокса Гордон сообщал в ежемесячной школьной газете, что «сердца людей становятся жестче, когда в течение нескольких лет они лишены смягчающего влияния Евангелия; а тон морали таков, что открытый порок не вносит разлад». [38] К середине 19 века Канада достигла критической стадии. Впечатление Чарльза Гордона о религиозной ситуации на канадском Западе было поразительно похоже на впечатление суперинтенданта Робертсона, и он вдохновил его применить свои таланты в Канаде, а не принимать участие в работе зарубежных миссионеров. [ 38] Позднее Гордон увековечил память доктора Робертсона в своем романе под названием «Суперинтендант» . [1] CW Gordon, по-видимому, был особенно осведомлен о борьбе между церковью и светской культурой и пришел к выводу, что битва за установление христианства в прериях «должна вестись миссионером в одиночку, потому что поселенцы не были встревожены безбожием и, казалось, не были заинтересованы в формировании общин». [38] Кроме того, Гордон заметил, что богослужения на Западе были редкими, а традиционные формы проповедования и изучения Библии он считал невдохновляющими. [39]
Иммигранты рассматривали Запад в свете экспансионистской кампании и бросили вызов всем традиционным предпосылкам и рассматривали Северо-Запад с новой точки зрения: «Земля обетованная» с точки зрения сельскохозяйственного потенциала, а не религиозной экспансии. [40] Потенциал «Земли обетованной» сопровождался рядом непреодолимых препятствий. [41] Трудности на миссионерских полях побудили Гордона решить писать художественную литературу, поскольку изменения, которые он желал осуществить в развивающейся стране, стали бы фокусом его вымышленных повествований. [42] Однако миссионеры, такие как Гордон, находили мало красоты или романтики в дикой природе, поскольку ее сопровождали язычники и «индейцы». [43] CW Gordon считал, что его роль заключается в том, чтобы помочь иммигрантам, наводнившим канадский Запад, стать «хорошими христианами и хорошими канадцами». [44] Он оптимистично верил в возможность индивидуального спасения и понятия долга и жертвенности. [45] Похвала в ответ на его первые вымышленные зарисовки вдохновила Гордона продолжить писать свои религиозные истории. [42]
Историки признают Чарльза Гордона «прогрессивным», который верил в «централизованную организацию и единство цели». [46] Гордон был удостоен ряда различных степеней и наград. В 1919 году он был удостоен почетной докторской степени богословия Университетом Глазго ; в 1937 году Университет Манитобы присвоил ему почетную степень доктора права. Он был назначен кавалером ордена Святого Михаила и Святого Георгия в 1935 году. [1]
Объединенная церковь в Канморе, Альберта , основанная как пресвитерианская церковь доктором Гордоном в 1891 году, была переименована в Мемориальную объединенную церковь Ральфа Коннора в 1942 году. [47] Сооружение воплощает классический миссионерский стиль церковной архитектуры. [47] Это одна из самых ранних пресвитерианских церквей, построенных в Альберте, и была построена в архитектурном стиле плотницкой готики . [47]
Среди его внуков — журналист и юморист Чарльз Гордон [48] и спортивный обозреватель и писательница детективных романов Элисон Гордон . [49]
Дом Ральфа Коннора , расположенный на реке Ассинибойн в районе Армстронг-Пойнт в Виннипеге , был домом Чарльза Гордона, его жены Хелен и их семерых детей. [50]
Сегодня это объект культурного наследия, признанный в 2011 году Национальным историческим памятником Канады , в 2004 году — Провинциальным объектом культурного наследия и достопримечательностью Виннипега , построенной в 1913–1914 годах. [51] [52] [53] Дом был назван в честь псевдонима Чарльза Гордона и в настоящее время принадлежит Друзьям дома Ральфа Коннора, которые запустили кампанию 21-го века, чтобы гарантировать продолжение наследия семьи Гордон. [50] [54] Их миссия заключается в том, чтобы «сохранить дом Ральфа Коннора как место встреч, которое хранит дух и наследие преподобного Чарльза и Хелен Гордон, их семьи и Университетского женского клуба Виннипега, а также продолжать служить более широкому сообществу». [50] Их видение заключается в том, чтобы «быть центром и местом встреч, которое поощряет работу людей, преданных образованию, социальной справедливости, здоровым сообществам, правам человека, музыке, искусству, литературе и интеллектуальной деятельности». [50]
В 1972 году Национальная библиотека Канады выпустила «Работы Ральфа Коннора» , в которых перечислены около 43 названий, а также три книги, для которых он написал предисловия. Его публикации включают:
