«Восстание против современного мира » ( итал . Rivolta contro il mondo moderno ) — книга Юлиуса Эволы , впервые опубликованная в Италии в 1934 году. Описанная как самая влиятельная работа Эволы, она представляет собой разъяснение его традиционалистского мировоззрения. [1] Первая часть книги посвящена концепциям традиционного мира; его знанию моста между земным и трансцендентным мирами. Вторая часть посвящена современному миру , противопоставляя его характеристики традиционным обществам: от политики и институтов до взглядов на жизнь и смерть. Эвола осуждает регрессивные аспекты современной цивилизации и вместо этого выступает за традиционалистское общество.
Книга «Rivolta contro il mondo moderno» была опубликована в Милане издательством Hoepli в 1934 году. Переработанное и дополненное издание было опубликовано в 1969 году. Переведенная на английский язык Гвидо Штукко (с издания 1969 года), она была опубликована издательством Inner Traditions . Она также была переведена на немецкий, испанский, французский, сербский и венгерский языки. [2] Она известна как культовая книга в крайне правых кругах. [3] Книга оказала влияние на Мирчу Элиаде и других мыслителей школы традиционалистов, а также на европейское движение Nouvelle Droite . [4]
«Восстание против современного мира» разделено на две части: «Мир традиций» и «Бытие и облик современного мира». [5]
Первая часть, мир традиции, представляет собой сравнительное исследование доктрин традиционных цивилизаций, где Эвола указывает, что фундаментальные принципы жизни традиционного человека проявляются в учении о двух природах, существовании физического порядка и метафизического . Далее следует указание на то, как человек традиции понимает закон , войну , собственность , отношения между полами, бессмертие и расу . [6] Вторая часть вместо этого содержит интерпретацию истории на традиционной основе: она начинается с истоков человека, чтобы прийти к современной концепции эволюции в дарвиновском смысле, которая, согласно традиции, считается регрессом, инволюцией .
Эвола начинает вторую главу «Восстания против современного мира», утверждая, что традиционный мир никогда не реализуется в истории идеально. По мнению Эволы, ключом к традиции и тем, что, по его мнению, является определяющей чертой традиционного мира, является опытное знание двух природ: высокой и низкой, бытия и становления, сверхъестественного и естественного. Затем Эвола переходит к продвижению полезных качеств исторических обществ, воплощающих традицию: «Традиционный мир знал божественное царствование. Он знал мост между двумя мирами, а именно посвящение; он знал два великих способа приближения к трансцендентному, а именно героическое действие и созерцание. Он знал моральную основу, а именно традиционный закон и кастовую систему; и он знал политический земной символ, а именно империю». [7]
Из этого Эвола делает вывод, что традиционный мир не имел определяющей этики, поэтому, следовательно, у него не было никакой теории. Без теории не было изучения такой теории, а без обучения не было прогресса. Эвола объясняет, что любой прогресс или изменение этих традиционных обществ является инволюцией, а не эволюцией, изучение истории является только изучением распада. Эвола понимает, что из-за этого в традиционных обществах была только приверженность изначализму , единой этнической идентичности, которая, по его мнению, была утрачена из-за современности. [8] [ нужна страница ]
После того, как Эвола характеризует традиционные общества, он переходит к погружению в свои метафизические взгляды на гендерные роли . Поскольку Эвола делит вселенную на верхнее и нижнее, он связывает это со сверхъестественным и естественным. По мнению Эволы, женщины естественны , а мужчины сверхъестественны. Мужчина самодостаточен , в то время как женщина зависима . В мировоззрении Эволы роль женщины — быть матерью и любовницей , в то время как единственная роль мужчины — война . [7] Эвола обосновывает эти взгляды на гендерные роли, связывая их, в частности, с индуизмом и даосизмом . [ 9] [10] [11]