Ричард Коппин — английский политический и религиозный писатель XVII века, плодовитый радикальный памфлетист и проповедник.
Он был англиканским священником до 1648 года [1] или, возможно, мирянином-проповедником из Беркшира с небольшим формальным образованием. [2] Он известен как соратник Абиезера Коппа , который написал введение к «Божественным учениям» Коппина 1649 года . Кристофер Хилл [3] считает, что Копп взял большую часть своего богословия у Коппина. После подавления епископства (9 октября 1646 года) он на короткое время присоединился к пресвитерианам в Лондоне. Впоследствии он был независимым. Основываясь на внутреннем опыте в 1648 году, он не должен был осуществлять постоянное служение. Он начал проповедовать в Беркшире. [4]
Он постоянно попадал в неприятности, хорошо задокументированные в памфлетах, возникшие из-за Акта о богохульстве 1650 года. [5] Власти относились к нему снисходительно в период с 1651 по 1655 год. [6]
Сначала он попал в серьезную беду, проповедуя четыре дня подряд в приходской церкви Эвенлода , Вустершир. Его пригласили прихожане с согласия настоятеля Ральфа Невила. Однако Невил привел соседнее духовенство, чтобы обсудить дела с Коппиным в церкви, и в конечном итоге получил ордер на его арест за богохульство. Коппин предстал перед главным бароном Джоном Уайльдом на выездной сессии Вустера 23 марта 1652 года. Присяжные признали его виновным в отрицании рая и ада; но Уайльд порицал их за их вердикт и обязал Коппина явиться для суда на следующую выездную сессию. К тому времени у его обвинителей появились новые доказательства, касающиеся разбирательства Коппина в Энстоне , Оксфордшир, после чего судья Николс обязал его явиться на следующую выездную сессию Оксфорда. [4]
Дебаты, которые он провел в Берфорде , Оксфордшир, в 1651 году, были записаны его коллегой со стороны ортодоксальности, Джоном Осборном, викарием Бамптона . [7] [8] Осборн был пресвитерианцем, восточным викарием в Бамптоне с 1648 по 1662 год. [9]
10 марта 1653 года его судили в Оксфорде перед сержантом Грином; присяжные сначала не согласились, но в конечном итоге признали его виновным. Грин связал его с следующим заседанием, где судья Хаттон вынес ему обвинительный приговор. Проповедуя в Стоу-он-зе-Уолд , Глостершир, 19 марта 1654 года, Коппин был снова задержан и доставлен на суд в Глостер по информации, представленной сержанту Глину 22 июля. Глин не получил информации, и на этом дело закончилось. [4]
Около 1650 года Джозеф Салмон , пастор в Кенте , организовал курс воскресной проповеди в Рочестерском соборе . Салмон был аллегористом и, как говорят, «посеял семена разглагольствования о семейственности». В середине лета 1655 года Салмон отправился за границу, и его последователи привели Коппина из Лондона, чтобы занять его место. Вероятно, что его знакомство с Абиезером Коппе познакомило его с сектантами Рочестера. В конце сентября или начале октября 1655 года Уолтер Розуэлл , занимавший должность в Чатеме , отправился послушать проповедь Коппина и у него сложилось впечатление, что тот подтверждает греховность Христа и отрицает воскресение плоти . Розуэлл вместе с другими пресвитерианами согласился провести вторничную лекцию в соборе, чтобы противостоять ересям Коппина. В соборе (с 3 по 13 декабря) состоялась публичная дискуссия между Коппином и Розуэллом, в которой принимал участие Дэниел Френч, пастор Страуда, председательствовал мэр; до ее окончания Гаман, анабаптист, выдвинулся против обеих сторон. В субботу вечером, 22 декабря, Коппину вручили ордер, запрещающий ему проповедовать на следующий день и требующий его явки к магистратам в понедельник. Он проповедовал не в соборе, где была выставлена охрана из солдат, а во дворе колледжа и на полях. [4]
Он был заключен в тюрьму 24 декабря 1655 года как рантер [10], термин , который сейчас оспаривается в историографии. [11] Томас Келси , один из генерал-майоров Кромвеля, тогда базировавшийся в Дувре , занял более жесткую позицию в отношении Коппина, чем раньше, [10] приговорив его к шести месяцам тюремного заключения. Он защищал себя, написав в тюрьме Мейдстоун памфлет «Удар по змею» . Другой рассказ был о Уолтере Розуэлле, выброшенном с поста викария в Чатеме, Кент , в 1649 году [12] в «The serpents snutilty discovered » [13] До 26 июня 1656 года он был освобожден по habeas corpus. [ 4]
Работа Коппина спровоцировала Эдварда Гарланда, викария в Хартклипе ( Хартлип , Кент), ответить тем же в 1657 году, [14] обвинив Коппина в ересях. Обмен памфлетами был расширен книгой Коппина « Михаил, выступающий против дракона» (1659).
Коппин и Джеррард Уинстенли оба проповедовали всеобщее спасение ; и оба начали публиковаться в одном и том же году, 1649. Универсалистские взгляды их современника, Джереми Уайта, не были опубликованы до 1712 года. Коппин умеренно общается со своими оппонентами. Его последователи, кажется, образовали секту; принципы «копинистов» были позже изложены С. Роджерсом ( The Post-Boy robb'd of His Mail , 2nd ed. 1706, p. 428). Позже он нашел поклонника в лице Корнелиуса Кейли и критика в лице Джеймса Релли , универсалиста другого типа (см. его «The Sadducee detected,» &c. 1764). [4]
Он верил во всеобщее спасение , [15] [16] возможность возвращения к состоянию до грехопадения человека , [17] и равенство женщин . [18] Он рассматривал грехопадение и Страшный суд как аллегории, [19] и пренебрежительно относился к установленной церкви [20] и университетам. [21]
Иногда его представляют как «умеренного» рантера [22] или философа рантера. [23] Кристофер Хилл смягчил его мнение до «почти рантера».