Риффат Хасан (род. 1943) — американский богослов пакистанского происхождения и ведущий исламский феминистский исследователь Корана . [1]
Хасан родился в Лахоре, Пакистан , в мусульманской семье Саидов высшего сословия . Дедушкой Хасана по материнской линии был Хаким Ахмад Шуджа , пакистанский поэт, писатель и драматург. Она прожила комфортное детство, но на нее повлиял конфликт между традиционными взглядами отца и нонконформизмом матери. Большую часть своей жизни она ненавидела традиционализм своего отца из-за его взглядов на половые роли, но позже стала ценить его из-за его доброты и сострадания. [1] Она посещала Соборную среднюю школу, англиканскую миссионерскую школу, а затем колледж Святой Марии в Даремском университете , Англия, где изучала английский язык и философию . Она получила докторскую степень. из Даремского университета в 1968 году за диссертацию о Мухаммаде Икбале , о котором она часто писала.
Она преподавала в Пенджабском университете в Лахоре с 1966 по 1967 год и работала в Министерстве информации и радиовещания Пакистана с 1969 по 1972 год. В 1972 году она иммигрировала в Соединенные Штаты вместе со своей дочерью. [1] [2] Она преподавала в школах, включая Государственный университет Оклахомы и Гарвардский университет , а в настоящее время является профессором религиоведения в Университете Луисвилля , Кентукки . [3]
Богословие Хасана является примером прогрессивного ислама . Она говорит, что Коран — это « Великая хартия прав человека», предписывающая права человека и равенство для всех, в то время как неравенство женщин во многих мусульманских обществах сегодня обусловлено культурными последствиями. Хасан утверждает, что Коран, среди прочего, защищает права на жизнь, уважение, справедливость, свободу, знания, средства к существованию, работу и неприкосновенность частной жизни.
Она поддерживает нежёсткую интерпретацию Корана, утверждая, что, хотя это слово Бога, слова могут иметь разные значения, поэтому теоретически существует бесчисленное множество возможных значений Корана. Она считает, что значение Корана следует определять с помощью герменевтики — исследования того, что означали его слова в момент его написания. Она также говорит об «этическом критерии», который отвергает использование Корана для совершения несправедливости, потому что Бог ислама справедлив. [4]
Хасан поддерживает право на аборт и доступ к противозачаточным средствам для мусульманских женщин, заявляя, что Коран напрямую не касается противозачаточных средств, но что религиозные и этические рамки ислама приводят к выводу, что планирование семьи должно быть фундаментальным правом. [5] Она говорит, что обзор мусульманской юриспруденции показывает, что аборт считается приемлемым в течение первых 120 дней беременности, когда плод еще не одушевлен . [5]
В феврале 1999 года она основала Международную сеть по защите прав женщин-жертв насилия в Пакистане, которая работает против так называемых убийств чести . Она утверждала, что убийства чести являются искажением ислама, и что сама идея о неполноценности женщин является результатом ошибочного убеждения мусульман в том, что Ева была создана из ребра Адама , тогда как в исламской истории сотворения мира: они были созданы одновременно.
Хасан не только ученый, но и активистка. В качестве активистки Хасан разработала и руководила «Исламской жизнью в США» (2002–2006 гг.) и «Религия и общество: диалог» (2006–2009 гг.), двумя программами миростроительства, которые создали стандарт для межконфессиональных дискуссий. и миростроительство после нападений 2001 года. [3]
Она также написала одиннадцатую главу книги « Преобразование верований наших отцов: женщины, изменившие американскую религию» (2004) под редакцией Энн Брауде. [6]
Карьера Хасан включает многочисленные публикации, в которых она применяет свою непатриархальную интерпретацию ислама.
Одной из публикаций Хасан является ее статья « Права женщин в исламе: нормативные учения и практика» [7] , в которой она обсуждает права, которые она определила для женщин в соответствии с указаниями Корана, и то, как мусульманские практики либо поддерживают, либо не поддерживают эти права. . В этой статье она также уделяет особое внимание отношениям Запада и ислама в связи с порой напряженными отношениями между ними. В этой статье определяются конкретные права, предоставленные всему человечеству, некоторые из которых включают право на уважение, на справедливость, на приобретение знаний и на «хорошую жизнь». Затем она описывает конкретные проблемы, с которыми мусульманские женщины сталкиваются на практике, включая семейные проблемы и развод, полигамию, сегрегацию и ношение чадры. Учитывая эту специфику, она обращается к тематическому исследованию Пакистана. Она заключает, что «хотя нарушения прав женщин широко распространены в мусульманском мире… Коран не дискриминирует женщин» (57). [7] Она заканчивает статью стремлением к росту «образованной группы людей, которые понимают ислам как религию справедливости и сострадания» (62). [7] Хасан использует свои знания Корана, прав и проблем женщин, а также Пакистана, чтобы призвать к более внимательному чтению Корана, который послужит основой всех практик.
Риффат Хасан.
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )