Преподобный Роберт Тейлор (18 августа 1784 г. - сентябрь 1844 г. ) был радикалом начала XIX века , священнослужителем , ставшим вольнодумцем . Его «домашнее миссионерское путешествие для неверных» стало инцидентом в образовании Чарльза Дарвина , оставив Дарвину воспоминание о « Капеллане Дьявола » как предупреждение об опасностях несогласия с доктриной англиканской церкви .
Он был шестым сыном Джона и Элизабет Тейлор, родившихся в Уолнат-Три Хаус, Эдмонтон, Лондон , 18 августа 1784 года. Его отец, торговец скобяными изделиями на Фенчерч-стрит в Лондоне, умер, когда он был маленьким, оставив его под опекой своего отца. дядя, Эдвард Фармер Тейлор из Чикен-Холла, Бриджнорт , Шропшир . Учившись в школе под руководством Джона Адамса в Эдмонтоне, он был назначен домашним учеником Сэмюэля Партриджа, тогдашнего хирурга в больнице общего профиля Бирмингема . [1] В Бирмингеме Тейлор принял религиозное обращение после того, как услышал проповедь Эдварда Берна . [2]
В 1805 году Тейлор продолжил обучение на медицинском факультете, посещая больницы Гая и Святого Томаса в Лондоне под руководством сэра Эстли Пастона Купера и Генри Клайна , а в 1807 году был принят в члены Колледжа хирургов. Под влиянием Томаса Коттерилла, бессменного викария Лейн Энд, Стаффордшир , он решил учиться в церкви. [1]
Тейлор проучился в колледже Святого Иоанна в Кембридже три года, чтобы получить квалификацию священнослужителя. [3] В то время в Кембриджском университете доминировала авторитетная англиканская церковь , и большинство студентов готовились к работе в англиканской церкви. Преподобный Чарльз Симеон предоставил Тейлору свой первый сан священника, но через пять лет после рукоположения Тейлор отказался от православного христианства в пользу евангелизации , а затем эксцентричного антиклерикализма .
Тейлор основал Христианское общество доказательств и читал лекции в лондонских пабах, одетый в изысканные одежды, критикуя англиканскую литургию и варварство истеблишмента за то, что он называл «языческим вероучением». В то время богохульство считалось уголовным преступлением против веры «по закону, установленному», и он был приговорен к году тюремного заключения . В своей келье он написал «Диегесис» , нападая на христианство на основе сравнительной мифологии и пытаясь изложить его как схему солнечных мифов .
Он был сторонником теории мифа о Христе и был описан как «стойкий защитник тезиса мифолога». [4] [5]
После освобождения, с недавно опубликованной книгой, он объединил усилия с радикалом Ричардом Карлайлом для «миссионерского тура по дому неверных». В четверг 21 мая 1829 года они прибыли в Кембридж , прогулялись по колледжам, а вечером посетили церковь Святой Троицы, чтобы услышать адскую проповедь преподобного Симеона, которую они высмеивали как «одну из худших, которые только можно вообразить для нравственности». человечества».
На следующий день они сняли на две недели жилье над типографией в Роуз-Кресент у ничего не подозревающего домовладельца Уильяма Смита в качестве «штаба неверных». К полудню они отправили печатный вызов вице-канцлеру , ведущим докторам богословия, руководителям всех коллегий и преподобному Симеону:
- ЦИРКУЛЯРНЫЙ
- Преподобный Роберт Тейлор, AB с Кэри-стрит, Линкольнс-Инн, и г-н Ричард Карлайл с Флит-стрит, Лондон, выражают свое почтение как неверным миссионерам, чтобы ( как бы то ни было ) и самым почтительным и искренним приглашением к обсуждению достоинства христианской религии, которые они аргументированно оспаривают, будучи уверенными в своей способности доказать, что такая личность, как Иисус Христос, якобы родом из Назарета, никогда не существовала; и что христианская религия не имеет такого происхождения, как предполагалось; и это никоим образом не полезно для человечества; но это не что иное, как эманация древней языческой религии. Исследования преподобного Роберта Тейлора по этому вопросу воплощены в его недавно опубликованной работе «ДИЕГЕСИС», в которой можно найти последовательность их аргументов.
- Они также ставят под сомнение честность продолжающейся проповеди, в то время как дискуссия ставит под сомнение все достоинства христианской религии.
- Дома, для беседы, в любое назначенное время. 7, Роуз Кресент.
Затем они обошли территорию университета, где Тейлор, безукоризненно одетый в университетскую кепку и мантию, приветствовал старых друзей, раздавал циркуляры и искал вольнодумцев .
В субботу утром в утренней газете не появилась ожидаемая статья об их миссии. Университетские прокторы , отвечающие за дисциплину, допросили домовладельца, а затем потребовали у него лицензию на ночлежку. Смит отказался передать ее и обратился к вице-канцлеру, «само почтительно» спрашивая причину, поскольку он не нарушил никаких правил, а накануне лицензию было разрешено ежегодно продлевать, но не получил ответа. Вице-канцлер и прокторы отозвали лицензию и запретили проживание, разместив на складах всех колледжей объявления, предупреждающие студентов, в том числе Чарльза Дарвина , который тогда учился на втором курсе.
Пара радикалов отреагировала на эту «ничтожную злобу» на следующий день, повесив публичное объявление на двери университетской библиотеки , бросив вызов университету, который «наказывает невиновных... сокрушает слабых... угнетает [и] преследует». отняв половину средств к существованию Смита, его жены и шестерых детей. В понедельник все студенты говорили об этой безобразной ситуации, и группа «молодых людей» готовила линчевательную акцию против радикалов, чтобы отомстить хозяину. Карлайл и Тейлор узнали об этом и во вторник извинились перед домовладельцем, потребовали от властей восстановить ему лицензию и ускользнули из города. Они были удовлетворены тем, что обнаружили «около пятидесяти... молодых коллег, которые были несколько смелы, клянясь в неверности друг другу», хотя немногие смогли «сломать... оковы» своего образования, и им пришлось пережить «самую болезненную жизнь». конфликт, который нужно пережить».
Их тур включал Ланкашир , и на встрече в Болтоне они встретили Элизу Шарплс , которая должна была продолжать распространять свое послание в выступлениях в Ротонде, пока они были в тюрьме. [6]
Во время общественных волнений в июле 1830 года, когда король Франции Карл X был свергнут республиканцами из среднего класса и получил убежище в Англии от правительства консерваторов Артура Уэлсли, 1-го герцога Веллингтона , Карлайл предоставил Тейлору платформу в Ротонде Блэкфрайарс , ветхом здании на южный берег Темзы , где собирались республиканские атеисты . Несколько раз в неделю Тейлор одевался в «каноническое платье», ставил неверные мелодрамы, читал ремесленникам напыщенные проповеди . Две воскресные проповеди о «Дьяволе» вызвали особое возмущение, когда он заявил, что «Бог и Дьявол… это одно и то же существо… Ад и Адский огонь… в оригинале не что иное, как ничто». больше, чем имена и титулы Верховного Бога». Его тогда прозвали «Капеллан Дьявола», и тысячи копий его церемоний были распространены в крамольной публикации « Кафедра Дьявола» . Когда в ноябре правительство Тори рухнуло, Тейлор проповедовал против истеблишмента, в то время как с крыши Ротонды летал революционный триколор .
В начале апреля 1831 года Тейлору снова было предъявлено обвинение в богохульстве за две пасхальные проповеди в последние дни Ротонды . Он был приговорен к двум годам тюремного заключения в тюрьме Хорсмонгер-Лейн, откуда он отправил письма протеста в «Таймс» , но его просьбы были отклонены министром внутренних дел Уильямом Лэмбом, 2-м виконтом Мельбурна . В письме У. Уоттсу Тейлор описал свое физическое упадок и страх, что «христиане решили убить меня… Я никогда не собираюсь покидать эту Бастилию, но в первую очередь Хилс. Ваш глубоко признательный убитый друг Роберт Тейлор». (Несмотря на свои опасения, он дожил до 1844 года. Сейчас письмо находится у Ларри М. Райта, автора книги «Христианская астрология и мифы ».)
К январю 1832 года по всему Лондону распространилось «новое занятие здания». Находясь в тюрьме, Тейлор писал, что «дух Ротонды жив», и «она открывается с новым духом, с новой привлекательностью, со всем, что прекрасно и добродетельно в женщине, чтобы украсить ее». С 9 февраля Элиза Шарплс выступала в роли «Исиды», «Леди Ротонды», читая театрально представленные лекции, в которых энергично осуждалось христианство, священство и политический истеблишмент. В первой лекции она сказала, что она «не принадлежит ни Тейлору, ни Карлайлу; ни Оуэну, ни Сент-Саймону», а «будет маленькой занятой пчелкой, извлекающей мед из всех их доктрин». Вскоре появились утверждения, что ее лекции, по крайней мере частично, были написаны Тейлором и Карлайлом. Ее пламенные выступления поначалу привлекли внимание, но интерес пропал, и ее лекции закончились в конце апреля. [6]
В 1833 году Тейлор женился на пожилой женщине со средствами, но Джорджиана Ричардс, домработница Ротонды Блэкфрайерс, предъявила ему иск за нарушение обещания . Чтобы избежать выплаты компенсации в размере 250 фунтов стерлингов, присужденной Ричардсу, он переехал во Францию и практиковал хирургом в Туре .
Чарльз Дарвин запомнил Тейлора как предупреждающий пример социального изгоя. В 1857 году, работая над публикацией своей теории, он написал: «Какую книгу мог бы написать капеллан дьявола о неуклюжих, расточительных, ошибочных низких и ужасно жестоких творениях природы!» то, что утверждают Десмонд и Мур, является отсылкой к прозвищу Тейлора. Однако термин «Капеллан Дьявола» восходит к Джеффри Чосеру , который сказал своему Парсону : «Флатереры были develes chapelleyns, этим сингеном-плацебо ».
По мере развития реакции на теорию Дарвина в марте 1860 года он описал своего близкого союзника Томаса Хаксли как своего «хорошего и доброго агента по распространению Евангелия – то есть Евангелия дьявола».
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Lee, Sidney , ed. (1898). «Тейлор, Роберт (1784–1844)». Словарь национальной биографии . Том. 55. Лондон: Смит, Элдер и компания.