Триптих Рококса или эпитафия Николаса Рококса и его жены Адрианы Перес — триптих, написанный фламандским художником Питером Паулем Рубенсом между 1613 и 1615 годами. Находится в коллекции Королевского музея изящных искусств в Антверпене . [1]
Триптих был заказан около 1613 года Николаасом Рококсом (1560–1640) и его супругой Адрианой Перес (1568–1619) для их погребального памятника в церкви Реколлектс в Антверпене. Рококс был мэром Антверпена, близким другом и важным покровителем Рубенса. Адриана Перес была внучкой испанских конверсо, прибывших в Антверпен в начале шестнадцатого века. [2]
Работа датирована в левом верхнем углу левой панели. Год был изменен с «1613» на «1615», предположительно, потому, что Рубенс начал картину в 1613 году, но закончил ее только в 1615 году, а затем повесил в часовне Богоматери за хором в церкви Реколлектс в Антверпене. В любом случае, эпитафия была заказана до смерти покровителей. Часто случалось, что надгробные памятники завершались до — или наоборот: только некоторое время после — смерти.
Триптих был конфискован французскими захватчиками в 1794 году для Лувра в Париже. В 1815 году композиция была возвращена в Антверпен и передана в недавно созданный музей в Антверпене. [1]
Внешние панели содержат портреты Рококса и его жены, держащих атрибуты своей веры: Библию и четки. Внешние панели изображают гербы двух семей покровителей.
Центральная панель традиционно считалась иллюстрацией неверия (или недоверия) Фомы , истории в Евангелии от Иоанна о том, как апостол Фома отказывался верить, что воскресший Иисус явился другим апостолам, пока не увидел и не потрогал раны Иисуса от распятия на его боку . Такая интерпретация сцены подтверждается сходством композиции Рубенса с трактовкой истории Фомы Караваджо , на которой Фома наклоняется и вставляет палец в рану Иисуса на боку с выражением недоверия на лице, а двое мужчин позади него пристально наблюдают за сценой. [2]
.JPG/1280px-0_Hermes-_Museo_Pio-Clementino_-_Vatican_(1).JPG)
Недавние исследования утверждают, что Рубенс изобразил не неверие апостола Фомы, а сцену первого явления Христа апостолам в Иерусалиме, как описано в Евангелии от Луки 24:36-51. В этой истории 11 выживших апостолов изначально отказались верить, что человек, появившийся среди них, был воскресшим Иисусом. Столкнувшись с этим неверием, Христос показал им раны Распятия на своих руках и ногах и призвал их потрогать раны и увидеть доказательства самостоятельно. Согласно Луке, ученики так и не приняли это приглашение осмотреть физические доказательства смерти Христа. Только после того, как Христос съел трапезу из жареной рыбы и медовых сот, ученики признали, что этот человек был воскресшим Христом. [2]
Аргументом в пользу композиции Рубенса, изображающей сцену из Евангелия от Луки, а не историю Фомы неверующего, является то, что Рубенс намеренно пропустил рану на боку Христа, в то время как Святой Фома Караваджо полностью сосредоточен на пальце Фомы, ощупывающем рану на боку Христа. Пропуск Рубенсом боковой раны предполагает, что он намеревался строго следовать тексту Луки, в котором упоминаются только раны на руках и ногах Христа, а не рана на боку. Этим актом он также подчеркнул противоречия между различными евангельскими рассказами о Воскресении. Это отражает скептицизм, распространенный среди элиты Антверпена относительно способности достичь уверенности, в частности, в отношении религиозных вопросов. Далее утверждалось, что это упущение было намерением Рубенса подчеркнуть необходимость для истинно верующих (таких как сами покровители) совершить прыжок веры при принятии истины Воскресения Христа, а не искать подтверждения в физических доказательствах. [2]
При изображении тела Христа Рубенс, вероятно, был вдохновлен знаменитой античной скульптурой Гермеса Бельведерского , которую он изучал и чью красоту и пропорции он восхвалял во время своего пребывания в Риме. [2]
Медиа, связанные с триптихом Рококса Рубенса на Wikimedia Commons