« Помни день субботний, чтобы святить его ». lə- qaddəšōw ) — одна из Десяти заповедей [ 1] , встречающихся в Торе .
Полный текст заповеди гласит:
Помните день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему. Не делай в нем никакой работы ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих. Ибо за шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил. Поэтому Господь благословил день субботний и освятил его.
- Исход 20: 8–11.
Согласно библейскому повествованию, когда Бог открыл израильтянам Десять заповедей на библейской горе Синай , им было приказано помнить субботу и соблюдать ее в святости, не выполняя никакой работы и позволяя всему дому прекратить работу. [2] Это было признанием Божьего акта творения и особого статуса, который Бог даровал седьмому дню недели творения . [3]
Тора описывает концепцию субботы как с точки зрения отдыха в седьмой день, так и с точки зрения того, что земля остается под паром в течение каждого седьмого года . [4] Мотивация описывается как выход за рамки знака и напоминания о первоначальном отдыхе Яхве в течение недели творения [5] и простирается до заботы о том, чтобы ваши слуги, семья и скот могли отдохнуть и освежиться от своей работы. . [6] Помимо указания отдыхать каждый седьмой день и седьмой год, семидневные периоды часто являются важными аспектами библейских указаний. Например, карантинный период при подозрении на кожные заболевания после первичного осмотра священником составлял семь дней, после чего священник повторно осматривал кожу и объявлял человека чистым или нечистым. [7] Другие особые дни включали день после седьмой субботы, [8] первый день седьмого месяца, [9] день ритуального очищения после исцеления от нечистой болезни или другого события, приносящего нечистоту. [10] Кроме того, в битве при Иерихоне Иисус Навин приказал армии маршировать вокруг Иерихона каждый день в течение семи дней подряд и маршировать вокруг Иерихона семь раз в седьмой день. [11]
Тора описывает неповиновение повелению соблюдать день субботний как наказание смертью [12] , а несоблюдение субботних лет будет компенсировано во время плена, возникшего в результате нарушения завета. [13] Тора также описывает, как особый хлеб должен был быть разложен перед субботой Яхве к субботе [14] и описывает субботние приношения. [15]
День искупления считался «субботой из суббот» [16]. Именно в этот день Первосвященник Израиля вошел в Святую Святых внутри скинии , где в Ковчеге Завета находились каменные скрижали, на которых были записаны Десять Заповеди были выгравированы. Присутствие ЯХВЕ в Святом Святых в этот ежегодный день на престоле милосердия требовало, чтобы Коэн Гадол был сначала очищен посредством принесения в жертву быка в установленном порядке. Вход в Святое Святых в другие дни или без выполнения ритуальных требований подвергал священника смерти. [17]
Точно так же, как соблюдение субботы не помешало Иисусу Навину семь дней подряд ходить вокруг Иерихона, [18] соблюдение субботы не помешало первосвященнику Иодаю организовать в субботу дворцовый переворот с целью свергнуть царицу Гофолию с престола. и заменить ее Иоасом Иудейским , законным наследником престола. Гофолия убила всех остальных наследников престола после смерти Охозии Иудейского и узурпировала трон Иуды себе. Жена Иодая спасла юного Иоаса, и Иодай скрывал его шесть лет, пока Аталия царствовала как царица Иудеи. Священник Иодай воспользовался случаем перевода стражи в субботу, чтобы провозгласить Иоаса царем, поскольку в то время он мог поставить на дежурство в храме Яхве вдвое больше обычной стражи. В тот день был заключен завет, Иоас был провозглашен царем, Гофолия была предана смерти, храм Ваала был снесен, идолы были разбиты и Маттан , священник Ваала , был убит. [19]
Ряд пророков осуждают осквернение субботы различными видами труда, в том числе Исайя, [20] Иеремия, [21] Иезекииль, [22] и Амос. [23] По словам Неемии, после того, как пленники возвращаются в Иерусалим из изгнания, они заключают завет, который включает в себя обещание воздерживаться от осквернения субботы, [24] однако некоторые поддаются продолжающемуся искушению покупать и продавать в субботу. В результате Неемии приходится упрекать их и станционную охрану, чтобы они не допускали торговлю в Иерусалиме в субботу. [25]
Ибн Эзра учил, что текст Десяти заповедей в Исходе содержит текст в точности такой, как написан на каменных скрижалях, а другая версия во Второзаконии содержит слова Моисея, которые напоминают Израилю о необходимости соблюдать заповеди, «как повелел тебе Господь, Бог твой » . ." [26] Ибн Эзра объясняет, что Моисею не нужно было повторять ссылку на шесть дней творения в начале заповеди во Второзаконии, потому что повеление во Второзаконии само относится к повелению из Исхода со словами «как ЯХВЕ твой Элохим повелел тебе». Вместо этого Моисей раскрыл во Второзаконии мотив повеления рабам отдыхать в субботу, чтобы Израиль помнил, что они были рабами в Египте и что Бог искупил их. [26]
Раввин Моше бен Нахман (Рамбан) также рассматривает версию заповеди о субботе в Исходе как прямое чтение Богом, а версию во Второзаконии - как личную реконструкцию и толкование Моисея. Рамбан поясняет, что Моисей хочет подчеркнуть, что запрет на труд распространяется даже на сельскохозяйственные работы, направленные на производство продуктов питания. Далее он объясняет разницу в заявленных обоснованиях (сотворение в Исходе, исход во Второзаконии). Исход из Египта служит еще одним свидетельством сотворения мира Яхом. Удивительное проявление силы Бога во время исхода устраняет любые сомнения относительно ЯХВЕ как Творца, потому что только Творец может обладать таким полным контролем над элементами.
Таким образом, суббота есть воспоминание об исходе из Египта, а исход есть воспоминание о субботе, ибо в нее [субботу] вспоминают и говорят, что именно Элохим... сотворил всё в начале творения.. Теперь он не объяснил здесь [во Второзаконии], что причина покоя [в субботу] состоит в том, что за шесть дней Вечный сотворил небо, поскольку об этом уже много раз говорилось в Торе. Вместо этого... он объяснил им, что из Исхода из Египта они узнают, что это Он говорил, и мир появился на свет, и Он прекратил работу над ним». [26]
Маймонид (Рамбам) дает одинаковое обоснование обоим обоснованиям повеления о субботе:
ЯХВЕ повелел нам воздерживаться от работы в субботу и отдыхать по двум причинам; а именно: (1) Чтобы мы могли подтвердить истинную теорию Творения, которая сразу и ясно ведет к теории существования Бога. (2) Чтобы мы могли помнить, как добр был Бог, освободив нас от бремени египтян. Таким образом, суббота является двойным благословением: она дает нам правильные понятия, а также способствует благополучию нашего тела. [26]
Моральные императивы, отражающие девять из Десяти заповедей, повторяются в Новом Завете , но заповедь о субботе явно отсутствует. [27] Однако предыстория и еврейское понимание заповеди о субботе подчеркивают большую часть повествований и дискуссий Нового Завета. [28] Например, Иисус описывается как указывающий евреям на их непонимание Моисеева закона , делая соблюдение субботы более строгим, чем повелел Бог. В субботу нельзя было есть, даже если пищу нужно было добывать, срывая зерна с колосьев. Делать добро в субботу не было противозаконным. Исцеление было делом милосердия, и Иисус, изображенный как Господин субботы , был милостив. Следовательно, критика исцеления в субботу была неоправданной. [29]
В то время Иисус в субботу проходил через хлебные поля. Его ученики проголодались и начали собирать колосья и есть их. Увидев это, фарисеи сказали Ему: «Смотри! Твои ученики делают в субботу противозаконное дело».
Он ответил: «Разве вы не читали, что сделал Давид, когда он и его товарищи были голодны? священников. Или вы не читали в Законе, что в субботу священники в храме оскверняют день, но при этом невинны? Говорю вам, что здесь находится Тот, кто больше храма. Если бы вы знали, что означают эти слова: Я желаю милости, а не жертвы», — ты не осудил бы невинного. Ибо Сын Человеческий есть Господин субботы».
Пройдя оттуда, он вошел в их синагогу, и там был человек с сморщенной рукой. Ища повод обвинить Иисуса, они спросили Его: «Разрешено ли исцелять в субботу?» Он сказал им: «Если у кого-нибудь из вас будет овца, и она упадет в яму в субботу, неужели вы не возьмете ее и не вытащите? Насколько ценнее человек, чем овца! Поэтому это дозволено делать добро в субботу».
Затем он сказал человеку: «Протяни руку твою». И протянул он его, и он стал совершенно здоровый, такой же здоровый, как и тот. Но фарисеи вышли и задумали, как убить Иисуса.
— Матфея 12:1-14 NIV [30]
Католическая церковь рассматривает заповедь «помни день субботний и святить его» (Исход 20:8-10) как важную часть соблюдения заповеди «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всей душой твоей». и всем разумением вашим ». (Марка 2:27-28) [31] Католическое учение подчеркивает святость дня субботнего (Исход 31:15), [32] связывает субботу с покоем Бога после шести дней творения ( Исход 20:11), [33] рассматривает субботу как напоминание об освобождении Израиля от рабства (Второзаконие 5:15), [34] и рассматривает Божий пример отдыха в седьмой день как пример человеческого отдыха и протеста против рабства. труда и поклонения деньгам. (Исход 31:17, 23:12) [35] В Катехизисе Католической Церкви обсуждаются многие случаи, когда Иисуса обвиняли в нарушении закона о субботе, и указывается, что Иисус всегда уважает святость этого дня. (Марка 1:21, Иоанна 9:16) Иисус описан как дающий закону о субботе его подлинное и авторитетное толкование: «Суббота создана для человека, а не человек для субботы». (Марка 2:27) Христос с состраданием провозглашает субботу для добрых дел, а не для вреда, для спасения жизни, а не для убийства. (Марка 3:4) [36]
Воскресенье отличается от субботы, которая следует за ним. Согласно католическому учению, церемониальное празднование воскресения Христа в первый день недели заменяет субботу.
Воскресенье описывается как исполнение духовной истины еврейской субботы и провозглашение вечного покоя человека в Боге. [37] Католический Катехизис описывает празднование воскресенья как соблюдение «нравственной заповеди, вписанной природой в человеческое сердце, возносить Богу внешнее, видимое, публичное и регулярное поклонение». Таким образом, воскресное богослужение выполняет «нравственное повеление Ветхого Завета , принимая его ритм и дух в еженедельном праздновании Создателя и Искупителя Своего народа». [38] Католическая церковь учит, что день Господень должен быть «днем благодати и отдыха от работы», чтобы развивать свою «семейную, культурную, социальную и религиозную жизнь». [39] По воскресеньям и в другие святые дни верные христиане должны воздерживаться от работы и деятельности, которые препятствуют поклонению Богу, радости, свойственной Дню Господню , делам милосердия и «надлежащему расслаблению ума и тела». [40] Христиане также освящают воскресенье, уделяя время и заботу своим семьям и родственникам, что зачастую трудно сделать в другие дни недели. «Воскресенье — время для размышлений, тишины, развития ума и медитации, способствующей росту внутренней христианской жизни». [41] Помимо собственного отдыха, христианам следует избегать предъявления другим ненужных требований, которые помешали бы им соблюдать День Господень. [42]
Речь, произнесенная Иисусом святой Елизавете, королеве Венгрии , вместе со святыми Матильдой и святой Бригиттой, под названием «Истинное письмо Спасителя нашего Иисуса Христа», почитаемая католиками, умоляет верующих: «Если вы хотите пожать обильный урожай, ты не должен работать в воскресенье, в воскресенье ты должен пойти в церковь и помолиться Богу, чтобы Он простил твои грехи.Он дал тебе шесть дней для работы и один для отдыха и молитвы, а также для оказания помощи бедным и помогать Церкви». [43] [ нужен лучший источник ]
Мартин Лютер учил, что что касается внешнего соблюдения, заповедь о субботе дана только евреям и не применима строго к христианам. Лютер действительно видел мудрость в добровольном соблюдении дня отдыха от труда и уделении особого внимания христианским обязанностям: чтению Священного Писания, поклонению Богу и молитве. Он считал, что это не обязательно должно происходить в какой-то конкретный день, а должно продолжаться в воскресенье (день Господень), поскольку это была давно установившаяся практика, и не было причин создавать беспорядок ненужными нововведениями. Лютер подчеркивал, что ни один день не становится святым только благодаря отдыху, а скорее благодаря тому, что человек стремится быть святым, омывая себя Словом Божьим. [44]
Ибо Слово Божие — это святилище превыше всех святилищ, да, единственное, которое мы, христиане, знаем и имеем… Слово Божье — это сокровище, которое освящает все и которым были освящены даже все святые. Итак, в какой бы час Слово Божье ни преподавалось, ни проповедовалось, ни слушалось, ни читалось, ни размышлялось, там освящаются человек, день и дело, не из-за внешней работы, но из-за Слова, которое делает всех нас святыми. Поэтому я постоянно говорю, что вся наша жизнь и работа должны быть устроены по Слову Божию, если мы хотим быть богоугодными и святыми. Там, где это делается, эта заповедь имеет силу и исполняется.
- Мартин Лютер, Большой Катехизис [44]
От Мартина Лютера также есть следующие комментарии о причине, важности и постоянной необходимости седьмого дня субботы, в частности, которые можно найти в книге « Лютер о сотворении мира: критический и религиозный комментарий к Бытию 1-3» :
Бог не освятил Себе ни небо, ни землю, ни какое-либо другое творение. Но Бог освятил Себе седьмой день. Это было специально задумано Богом, чтобы мы поняли, что седьмой день должен быть особенно посвящен божественному поклонению. Ибо то, что принадлежит Богу и исключительно отделено от всякого мирского использования, освящено или свято...
Таким образом, из этого отрывка следует, что если бы Адам остался в своей невиновности и не пал, он все равно соблюдал бы «седьмой день» как освященный, святой и священный; то есть в тот день он научил бы своих детей и потомство воле и поклонению Богу.
Далее, этим освящением субботы также ясно показано, что человек был специально создан для познания и поклонения Богу. Ибо суббота была установлена не ради овец или быков, а ради людей, чтобы они могли осуществлять и увеличивать познание Бога в этот священный день. Таким образом, хотя человек потерял познание Бога из-за греха, однако Бог пожелал, чтобы Его повеление об освящении субботы оставалось в силе. Он пожелал, чтобы в седьмой день проповедовалось Слово, а также совершались другие части его богослужения, которые он сам установил; таким образом, цель состоит в том, что посредством назначенных средств мы должны прежде всего серьезно подумать о своем положении в мире как люди; что эта наша природа создана... для познания и прославления Бога; а также чтобы этими же священными средствами мы могли укрепить в своем уме ту же самую надежду на будущую и вечную жизнь.
Здесь Лютер не говорит, что заповедь о субботе из 1-й главы Бытия — это нечто, без чего можно обойтись. Это было повеление Создателя Вселенной и имело конкретную цель.
Жан Кальвин учил, что, поскольку Иисус Христос соблюдал субботу, обязательное соблюдение субботы для христиан было отменено . Однако он подчеркнул, что, поскольку христиане погребены со Христом при крещении и воскрешены из мертвых во славу Бога Отца (Римлянам 6:4), то то, что Христос совершил в субботу, требует не одного дня в неделю, а, скорее, «требует весь ход нашей жизни, пока, став совершенно мертвыми для самих себя, мы не наполнимся жизнью Божией». [45] Кальвин учил, что духовная мудрость заслуживает того, чтобы ей посвящалась определенная часть каждого дня, но из-за слабости многих ежедневных собраний проводиться не может. Следовательно, образец еженедельного соблюдения, установленный Богом, полезен для подражания церкви. Эта церковная практика не должна напоминать иудейское соблюдение мелких формальностей , а, скорее, упорядочивать церковную жизнь полезным и предсказуемым образом, чтобы служить телу с возможностью слышать слово, принимать таинства и участвовать в общественной молитве. . [46]
Канцлер Виттенбергского университета Андреас Карлштадт , современник Мартина Лютера и реформатор ранней Реформации , защищал соблюдение субботы , седьмого дня недели, как святого дня для Господа. Его защита субботы и других анабаптистов вызвала осуждение его как еврея и еретика. [47]
Вестминстерское исповедание веры описывает день субботний как седьмой день недели от сотворения мира до воскресения Христа и измененный на первый день недели с воскресением Христа . [48]
VI. Ни молитва, ни какая-либо другая часть религиозного богослужения теперь, согласно Евангелию, не привязана к какому-либо месту, в котором она совершается или к которому она направлена, или не становится более приемлемой: [Иоанна 4:21], но Бог следует поклоняться повсюду, [Малахии 1:11, 1 Тимофею 2:8] в духе и истине; [Иоанна 4:23], как и в частных семьях [Иеремия 10:25, Второзаконие 6:6-7, 1 Петра 3 :7, Деяния 10:2] ежедневно, [Матфея 6:11] и тайно, каждый сам по себе; [Матфея 6:6, Ефесянам 6:18] и более торжественно на публичных собраниях, которые не беспечны и не быть умышленно пренебрегаемым или оставленным, когда Бог Своим Словом или провидением призывает к этому. [Исаия 56:6-7, Евреям 10:25, Деяния 13:42, Луки 4:16, Деяния 2:42]
VII. Поскольку это закон природы, в общем, должное количество времени должно быть отведено для поклонения Богу; Итак, в Своем Слове, посредством позитивной, нравственной и вечной заповеди, связывающей всех людей во все времена, Он специально назначил один день из семи субботой, которая будет святой для Него: [Исход 20:8-11, Исаия 56:2-11], который от начала мира до воскресения Христа был последним днем недели, а от воскресения Христа был изменен на первый день недели, [Бытие 2 :2, 1 Коринфянам 16:1-2, Деяния 20:7], который в Писании называется Днем Господним, [Откровение 1:10] и должен продолжаться до конца мира, как христианская суббота. [Исход 20:8,10, Матфея 5:17-18]
VIII. Эту субботу следует соблюдать святой для Господа, когда люди, после должной подготовки своих сердец и предварительного упорядочивания своих общих дел, не только соблюдают весь день святой отдых от своих дел, слов и мыслей о своих делах. мирские занятия и развлечения [Исход 20:8, Исход 16:23-30, Исход 31:15-17, Исаия 58:13, Неемия 13:15-22], но также все время заняты общественными и частными делами. упражнениями Его поклонения, а также обязанностями необходимости и милосердия. [Исайя 58:13] [48]
В методизме «важным аспектом стремления к освящению является тщательное следование» Десяти заповедям. [49] Общие правила методистской церкви требовали «соблюдения всех таинств Божьих», включая «публичное поклонение Богу», и запрещали «осквернять день Господень, выполняя в нем обычную работу или покупая или продавая». . [50] Таким образом, «методистское соблюдение Дня Господня было основано на том смысле, что соблюдение воскресенья как дня отдыха выполняло заповедь освящать субботу». [49] В «Дисциплине библейских методистских связей церквей» 2014 г. в отношении Дня Господня говорится: [51]
Мы верим, что День Господень, отмечаемый в воскресенье, в первый день недели, во всей христианской церкви, является христианской субботой, которую мы с благоговением соблюдаем как день отдыха и поклонения и как постоянное воспоминание о воскресении нашего Спасителя. По этой причине мы воздерживаемся от мирской работы и от всякой торговли в этот святой день, кроме той, которая требуется по милости или необходимости. [51]
С богословской точки зрения, для методистов воскресенье — «особый, но не единственный день для богослужения, оно освящается Богом, напоминает о сотворении и воскресении, требует освобождения от земного труда и ответственности и предвосхищает эсхатологический день Господень, который есть надежда и желание всех верующих». [50]
Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней верят, что Господь повелел им продолжать соблюдать субботу. Он пообещал им, что, если они послушаются этой заповеди, они получат «наполнение земли». [52] Членов учат, что они должны считать этот день святым и отводить его для святых дел. Святые последних дней каждую неделю посещают причастное собрание , которое включает в себя таинство принятия хлеба и воды в память о Господе Иисусе Христе, как Он повелел Своим Апостолам делать это на Тайной Вечере. Другие занятия в субботу могут включать в себя: молитву, размышление, изучение Священных Писаний и учений современных Пророков, чтение полезных материалов, проведение времени с семьей, посещение больных и страждущих, а также посещение других церковных собраний. [53]
Адвентисты седьмого дня соблюдают субботу с захода солнца пятницы до захода солнца в субботу. [54] В местах, где солнце не появляется или не заходит в течение нескольких месяцев, например, в северной Скандинавии, существует тенденция считать «закатом» произвольное время, например 18:00. В субботу адвентисты избегают светской работы и бизнеса, хотя медицинская помощь и гуманитарная работа исключаются. Хотя существуют культурные различия, большинство адвентистов также избегают таких занятий, как шопинг, спорт и некоторые виды развлечений. Адвентисты обычно собираются на церковные службы в субботу утром. Некоторые также собираются в пятницу вечером, чтобы приветствовать в субботние часы (иногда называемые « вечерней » или «открытием субботы»), а некоторые аналогичным образом собираются в «заключительную субботу».
Традиционно адвентисты седьмого дня считают, что Десять заповедей (включая четвертую заповедь, касающуюся субботы) являются частью морального закона Бога, не отмененного учением Иисуса Христа , которое в равной степени применимо и к христианам . [54] Адвентисты традиционно различают «моральный закон» и «церемониальный закон», утверждая, что моральный закон продолжает связывать христиан, в то время как события, предсказанные церемониальным законом, были исполнены смертью Христа на кресте. [ нужна цитата ]