Каэй Лилоа ( Пояс Лилоа) или Каэй Капу о Лилоа (священный пояс Лилоа) — священный пояс с перьями Лилоа , короля Большого острова Гавайи . Статуя Камехамеха Великого , построенная по заказу короля Калакауа , изображала каэй. [1]
Находится в коллекции Музея епископа в Гонолулу.
Считается, что этот каэй был сделан для Лилоа, верховного вождя острова Гавайи. Он правил примерно с 1455 по 1485 год. Его преемником стал его старший сын Хакау, но каэй перешел к его второму сыну, Уми-а-Лилоа , рожденному от матери более низкого ранга. Пояс мог быть тем же самым, который Лилоа подарила матери Уми на будущее время, когда они воссоединятся, эта история похожа на историю Тесея . Хакау был деспотичным правителем и в 1490 году был свергнут Уми. Затем, в течение трех поколений, нет никаких упоминаний о каэй.
В середине-конце XVII века праправнучка Лилоа, Кеакеаланивахине , дочь Кеакамаханы , самой высокопоставленной вождьни Гавайев, владела каэй. Она торжественно одевала в него своих внуков, Каланинуиамамао и Кеаумоку , что означало, что они были высшего вождя капу (священности). И снова каэй погружается в безвестность, но записи указывают, что каэй передавался от Камеамехи Великого к Камеамехе III , к королеве Каламе , к королю Луналило . После смерти Луналило он находился во владении отца Луналило, Чарльза Канаины . После смерти Канаины на него претендовал король Калакауа . Он завещал его своей сестре Лилиуокалани , которая позже передала его в музей Бернис П. Бишоп, сделав его одной из старейших семейных реликвий в истории Гавайев. [2] Достоверность его возраста была доказана в 2007 году, когда исследователи из Кентского университета смогли датировать перья, которые ранее выпали из этого kāʻei, но были сохранены для сохранения. Исследование показало, что перья из kāʻei датируются диапазоном дат от 1406 до 1450 года нашей эры [3]
Этот удивительный 14-футовый (4,3 м) кусок перьев ʻiʻiwi и ʻōʻō (с некоторым количеством мамо ) чрезвычайно изящен. На основе изучения фотографий, воспроизведенных в книгах, kāʻei, по-видимому, является основой olonā ), покрытой широкой красной центральной полосой, проходящей по всей ее длине, иногда пересекаемой полосами желтой перьевой работы. Края, по-видимому, в основном мамо, с некоторыми секциями в ʻeʻe (желтые перья ʻōʻō). Ряд человеческих зубов свисает с нижнего края горизонтальной полосы ʻeʻe. На нижнем крае секция украшена чередующимися рядами человеческих зубов и розетками или скоплениями маленьких рыбьих зубов. Эта секция, по-видимому, окаймлена перьями мамо. Вероятно, секции были добавлены в более позднее и отдельное время, человеческие зубы принадлежали людям, чья мана была нужна для увеличения маны kāʻei. Одной из причин неизвестности каи может быть то, что они были настолько священны. Несколько каи, упомянутых в легендах, тщательно охранялись, чтобы их не увидели не те люди. Для тех, кто не имел права видеть каи, не говоря уже о том, чтобы прикасаться к ним, каи было смертью. Возможно, одной из причин редкости и исключительной священности каи является эта необычайно большая мана. Даже сегодня часто предметы личного пользования считаются капу для их владельца. Во многих халау хула запрещено брать чужие инструменты или костюмы. Таким образом, носить такую личную одежду означает заявлять о прямой связи с маной и плодовитостью владельца. Другими словами, заявлять о происхождении, как генеалогическом, так и духовном. Поскольку мана может быть рассеяна и потеряна из-за небрежного использования и рассеивания, такая мощная одежда требует большой осторожности при ее использовании и демонстрации. [4]