Сафва — этническая и языковая группа , проживающая в горах региона Мбея , Танзания . Язык сафва является членом большой нигеро-конголезской языковой семьи. Альтернативные названия языка сафва — ишисафва, сисафва и кисафва. Его диалекты — гурука, мбвила, порото и сонгве. Код языка по стандарту ISO 639-3 — sbk.
В 1957 году численность племени сафва оценивалась примерно в 158 000 человек. В 2012 году после национальной переписи населения ожидается, что численность племени превысит 450 000 человек. Численность племени васафва увеличилась с 9 000 человек в 1910 году во время немецкой оккупации.
Сафва были очень слабо организованным народом, едва ли более подданными васангу , которыми они были завоеваны в 1893 году. У них, по-видимому, не было традиционной истории, и они были близки к тому, чтобы быть безгосударственными . Даже если их можно считать безгосударственными, они все равно были разделены на множество мелких вождеств, как и ньика и ванда, с которыми они, по-видимому, были связаны. Их легко было победить (обвиняя в том, что они никогда не собирались вместе), но их было трудно контролировать. Они ненавидели находиться под властью васангу Мерере, и позже ими было трудно управлять, поскольку они не хотели, чтобы что-либо мешало их чувству равенства, которое было центральным для их идентичности и идеологии.
Пока васангу распространяли ужас, васафва без государства отступили и рассеялись по холмам, оставив пустые земли. Они ненавидели не только господство васангу, в надежде изгнать всех европейцев, они убивали всех самцов животных по предполагаемому приказу реинкарнированного предка-героя. В 1890-х годах дети сафва играли в штурм крепостей. Возможно, той же крепости, которую им навязали сангу или когда они были удивлены внезапным прибытием проводника сафари Бауэра и его людей.
По мере продолжения оккупации васангу традиции и обычаи сафвы постепенно исчезали. Некоторые, однако, оставались, например, позволение новорожденным умирать от голода со смертью их матерей, поскольку ни одной женщине не разрешалось кормить грудью ребенка, не являющегося ее собственным. Кормилиц не было .
Рождение близнецов было тяжелым потрясением для родителей, которые обычно позволяли одному из них умереть от голода, избегая таким образом страха возможной смерти родителей из-за двух злых духов. После рождения близнецов процесс очищения деревни и родителей с помощью «врача-лекаря» был сложным и требовал больших затрат в виде скота и сельскохозяйственных продуктов. Это могло занять два года (десять лет, если оба близнеца выживали), пока их, наконец, не стали считать полноправными членами общины. В остальном васафва отрицали убийство детей, родившихся с дефектами, «Это воля Бога — Нгулуви», и говорят, что с ними обращались как с обычными детьми.
Также говорят, что детей -альбиносов не казнят, хотя среди васафва альбиносов не видно, но их много в других частях Центральной Африки . [ необходима цитата ]
Через два-три дня после рождения ребенка начинают кормить насильно, кладя его на спину и кладя ему в рот просяную кашу. Нос зажимают, а когда рот открывают, чтобы вдохнуть, каша съедается. Пальцы матери продолжают проталкивать кашу за пределы питательных потребностей. Считается, что это готовит ребенка к дальнейшей жизни, полной пиршества или голода.
Официальный титул вождя Сафвы - "Мвене". Самым могущественным кланом, который удерживал власть мвене в течение многих лет, является клан Мвашинга. Мвашинга берут свое начало в Игавило , в районе Мбея -Урбан. Одним из современных Мвене, который, возможно, был самым могущественным и влиятельным, является Мвене Пол Мвашинга (не путать с Полом Уильямом Мвашинга из Мванжелвы, который умер в 2015 году). Этот человек был образован, богат и много путешествовал. До своей смерти в 1987 году он пользовался большим уважением не только у своего народа, но и у высокопоставленных правительственных чиновников. Об этом особенно свидетельствовало количество важных политических и деловых людей, которые присутствовали на его похоронах в Игавило- Мбея в 1987 году. Он был похоронен недалеко от Иганджо, менее чем в километре от средней школы Игавило. После смерти старого вождя выбор нового вождя мог быть сложным: старейшины-советники вызывались, и умирающий вождь говорил им, кто должен стать новым вождем, обычно это был один из его сыновей или внуков, больше никому не сообщалось о выборе, даже сыну или другим членам семьи, или даже другим членам деревни. Никто не знал. Только когда людям говорили: «Вождь нездоров, не шумите», они понимали, что он умирает. После его смерти «старые» советники хоронили тело, пока все спали. Только на следующий день, когда им говорили: «Он очень болен, никто не может ходить по земле другого вождя», они знали, что он умер. Не было никаких причитаний, но все мужчины, женщины и дети обрили головы. Женщины быстро сварили пиво. Те из сыновей, которые решили не принимать роль вождя, исчезали раньше времени. Затем старые советники «решали», кто будет новым вождем, и «били» по ушам сопротивляющегося, пока он не соглашался. Лидеры также брали еще двух юношей, одного, чтобы стать Мигаве , а другую — девочку, Намутеми («также коронованную», даже если у нового вождя было много других жен). Намутеми оставался полным месяцем, и только через месяц люди могли отпраздновать «выход» нового вождя.
Некоторые вожди избегали есть мясо собак (которое только вызывало лай в животе), львов, слонов и носорогов (потому что они были правителями дикой природы), бегемотов (потому что они оставляли пятна на коже). Некоторые не могли даже есть кукурузу и бобы, приготовленные вместе, или листья овощей, потому что это клеймило бы их как бедных. Поскольку «дождь боится падать на бесплодные вершины или лесные земли», вожди не могли брить головы; они могли только стричь их, потому что, в конце концов, они были ответственны за хороший дождь. Поскольку большая часть Сафваланда могла быть очень холодной. Ткачество мужчин было обычным занятием, но к 1909 году мужчина мог заработать в четыре раза больше ткани за счет заработной платы, чем ткая ее сам, потому что с импортом европейской ткани ткацкая промышленность начала вымирать.
Первоначально сафва, как и многие внутренние танзанийские племена, были традиционалистами . Они поклонялись предкам. Они держали священную рощу, куда старейшины (жрецы) племени приходили во время бедствий, таких как отсутствие дождя или вспышка смертельных болезней. Во время таких визитов остальные люди воздерживались от ручного труда, такого как обработка земли, ожидая в предвкушении результата визита старейшин в священную рощу. Старейшины посещали рощу, чтобы преподнести дары предкам, умилостивить их и помолиться о дожде или удалении болезней с земли. Во многих случаях, по крайней мере в случае дождя, дождь лил еще до того, как старейшины добирались до своих резиденций. Хороший пример таких священных рощ в настоящее время можно увидеть в Иганджо в Игавило, примерно в 15 километрах от центра города Мбея .
Однако в последние десятилетия духовность сафвасов претерпела значительные изменения. Большинство из них приняли другие религии, такие как христианство и даже ислам . Около 22% сафвасов придерживаются различных христианских конфессий. Это очень радикальный сдвиг для племени, которое гордится своей культурой и в основном является консерваторами. Некоторые из христианских конфессий, которые внесли значительный вклад в это сообщество и, следовательно, оказали большое влияние на изменение мировоззрения людей, включают: Ассамблеи Бога , римских католиков , адвентистов седьмого дня , свидетелей Иеговы , моравов и т. д. Возможно, это разнообразие конфессий, обнаруженное в Сафваленде, говорит красноречивее, чем любой другой фактор, когда речь идет о том, насколько открыта для новых путей духовности эта группа людей. Все эти конфессии подготовили служителей сафва, некоторые из которых заботятся о своем народе, а другие служат более крупной христианской общине в других местах страны и за ее пределами. Сегодня в большинстве деревень можно найти молитвенные дома разных форм и размеров. Это было бы невозможно всего несколько десятилетий назад. Люди Сафва становятся более открытыми для Евангелия Иисуса Христа . Однако многие из них остаются традиционалистами, особенно старшее поколение и не очень старые люди.
Рядом с оградой от врагов и диких животных во всех деревнях имелось убежище или домик, где зрелые мужчины деревни могли сидеть вместе, а путники и старшие юноши могли есть и спать. Содержание его считалось обязанностью общины.
До прихода и господства сафва никогда не жили в концентрированных поселениях и ненавидели их. (Даже в начале 1850-х годов, во время террора Нгони , они не жили в перенаселенных поселениях). Это, вероятно, укрепило сангу, но увеличило опасность голода для сафва и сократило их сельскохозяйственные возможности. С тех пор, как немцы вернули васангу на территорию вахехе, население сафва, наконец освободившихся от васангу, сократилось с 9000 в 1910 году, 15000 в 1920-х годах и 63000 в 1957 году. Так же, как и ньика, васафва были заядлыми общинными охотниками, но только после прививки от колдовства. Только после прививки люди исполняют охотничьи песни и танцы, которые затем с нетерпением ждут в ожидании мяса, которое будет распределено по успешному возвращению охотников.
Поэты и писатели