Народ симбари (также известный как симбари анга [1] , называемый самбиа Хердтом [2] ) — горное, охотничье и садоводческое племя, населяющее окраины провинции Восточные нагорья Папуа — Новой Гвинеи [3] . Самбиа — псевдоним , созданный антропологом Гилбертом Хердтом — известны культурным антропологам своими актами «ритуализированной гомосексуальности» и практикой приема семени среди мальчиков, достигших половой зрелости. Эта практика возникла из-за веры самбари в то, что семя необходимо для мужского роста.
Ученые отмечают, что практика самбари, по-видимому, не влияет на мужскую сексуальную ориентацию. Почти все мужчины с радостью переходят к отношениям с женщинами, как только им это разрешат. [4] Небольшое меньшинство мужчин остаются холостяками и продолжают вступать в гомосексуальные отношения, и считаются необычными и высмеиваются другими соплеменниками. Бейли предположил, что это меньшинство является гомосексуалистами. [5]
Народ симбари говорит на языке симбари [2] : 37 — трансновогвинейском языке , принадлежащем к ветви анган . [6]
Сообщается, что полное посвящение начинается с того, что мальчиков забирают у матерей в возрасте девяти лет. [7] Этот процесс не всегда добровольный и может включать угрозы смерти. [7] Затем детей избивают и втыкают в ноздри палки, чтобы вызвать кровотечение. [7] На следующем этапе детей бьют крапивой . [7] Затем мальчиков одевают в ритуальную одежду и пытаются заставить их сосать ритуальные флейты. [7] Затем мальчиков отводят в культовый дом , и старшие мальчики танцуют перед ними, совершая сексуальные жесты. [7] Когда темнеет, младших мальчиков отводят на танцевальную площадку, где они должны сделать минет старшим мальчикам. [7]
Люди Simbari верят в необходимость гендерных ролей в своей культуре. Отношения между мужчинами и женщинами всех возрастов сложны, со множеством правил и ограничений. Например, мальчиков забирают от матерей в возрасте семи лет, чтобы лишить их контакта с матерями. Они даже проводят ритуал кровопускания над мальчиками после изоляции от матерей, чтобы избавить их от крови матери внутри них, которая считается загрязненной. Это разделение происходит из-за страха мужчин перед женщинами, поскольку их с раннего возраста учат о способности женщин кастрировать и манипулировать мужчинами. Женщины обладают тем, что Simbari называют tingu , с помощью которого они используют свои навыки манипуляции. [ необходимо разъяснение ] Чтобы бороться с женским колдовством, мужчины проходят обряды посвящения, в ходе которых они учатся безопасно вступать в половую связь с женщинами, не попадая в метафорическую ловушку. Женщин также отделяют от мужчин во время менструации . В это время они остаются в « хижине менархе », поскольку верят, что в это время женские силы усиливаются. [8]
Мальчики допубертатного возраста обязаны делать минет мужчинам постарше и глотать сперму, поскольку считается, что «без этого „мужского молока“ они не смогут нормально созреть». Достигнув совершеннолетия, мужчины женятся и вступают в гетеросексуальные отношения, сначала требуя от своих невест минета, а затем совершая половой акт с пенисом во влагалище. Гомосексуальное поведение после этого момента встречается редко. [9]
В 2006 году Гилберт Гердт обновил свои исследования симбари, опубликовав книгу « Симбари: ритуал, сексуальность и перемены в Папуа-Новой Гвинее». Он отметил, что в предыдущем десятилетии симбари пережили сексуальную революцию. «Перейти от абсолютной гендерной сегрегации и договорных браков с всеобщей ритуальной инициацией, которая контролировала сексуальное и гендерное развитие и навязывала радикальную практику оплодотворения мальчиков, к отказу от инициации, к тому, чтобы видеть, как подростки-мальчики и девочки целуются и держатся за руки на публике, к организации собственных браков и строительству квадратных домов с одной кроватью для молодоженов, как это делали симбари, — это революция». [10]
Несколько факторов способствовали медленному упадку и последующему отказу от традиционных ритуалов, за которыми последовали революционные изменения в сексуальном выражении среди симбари. В 1960-х годах австралийское правительство принудительно прекратило постоянные племенные войны в Папуа-Новой Гвинее, в конечном итоге, привело к значительному изменению мужской идентичности и культуры воинов, которые долгое время поддерживали их ритуалы инициации. Иммиграция, начавшаяся в конце 1960-х годов, также способствовала изменениям, поскольку члены племени начали покидать высокогорья, чтобы работать на прибрежных плантациях какао, копры и каучука. Это открыло симбари внешнему миру с его фастфудом, алкоголем, сексом с женщинами-работницами секс-индустрии, западными товарами и деньгами. Со временем это способствовало идеям романтики и брака как команды равных, а не традиционной иерархической антагонистической модели. [10]
Школы — как государственные, так и миссионерские — были введены в долине Симбари в 1970-х годах. Довольно быстро, сообщает Хердт, «школы начали вытеснять инициацию как основное средство получения доступа к ценным позициям в расширяющемся обществе». Образование было совместным, что не только повысило социальный статус женщин, но и впервые в обществе Симбари полы были смешаны в интимном пространстве до брака. Усиление контактов с внешним миром привело к появлению материальных благ, что подорвало местную экономику и традиционную мужественность, которая больше не достигалась за счет производства местных товаров (таких как луки и стрелы). [10]
Христианские миссии также внесли свой вклад в изменения, введя школы, материальные блага и иностранные продукты питания. Миссионеры проповедовали против шаманов, практики многоженства и посвящений мальчиков, стыдя старейшин симбари, которые все еще выступали за традиционные занятия. Миссионеры -адвентисты седьмого дня имели сильное присутствие среди симбари, вводя левитские ограничения в питании, которые кардинально изменили местный рацион, поскольку свиньи и опоссумы — «нечистые животные» — больше не охотились. Таким образом, одно из основных социальных и политических занятий для мужчин симбари — охота — была отменена среди обращенных адвентистов. [10]
Все эти события способствовали сексуальной революции среди симбари. Прекращение войны, изменение возможностей для женщин через образование, воздействие внешнего мира с его идеями (через иммиграцию, новое правительство и миссионеров), наряду с изменениями в экономике в торговле товарами, закупке продовольствия и прекращение одной социальной деятельности (охоты) с заменой новой отрасли (кофейные деревья), которая изменила традиционные роли (мужчины: охота, женщины: сельское хозяйство), так что мужчины и женщины теперь стали коллегами по работе в своих садах (возможно, «первый раз в истории симбари, когда была предпринята попытка гендерного сотрудничества»). Все это подготовило почву для подъема в 1990-х годах «брака по любви», когда молодые люди выбирали себе партнеров, без какой-либо необходимости проходить через принудительное отделение от семьи и обязательные гомоэротические инициации (которые вымерли в 1980-х годах) или заставлять родителей устраивать браки. [10]