Святилище Асклепия — святилище в Эпидавре , посвященное Асклепию . Особенно в классический и эллинистический периоды это было главное святилище Асклепия. Святилище в Эпидавре было соперником таких крупных культовых объектов, как святилище Зевса в Олимпии и Аполлона в Дельфах . Храм был построен в начале 4 века до нашей эры. Если бы храм все еще использовался в 4 веке нашей эры, он был бы закрыт во время преследований язычников в поздней Римской империи , когда христианские императоры издали указы, запрещающие нехристианское богослужение. В 1988 году храм был внесен в Список всемирного наследия ЮНЕСКО из-за своей исключительной архитектуры и важности в развитии и распространении лечебных святилищ ( асклепион ) на протяжении всей классической античности . [1]
Географ II века нашей эры Павсаний описал миф об основании храма, а также его религиозное значение для поклонения Асклепию ( Описание Греции 2.26-28). По его словам, Коронида , дочь Флегия , была забеременела от Аполлона и родила Асклепия в Эпидавре, выставив новорожденного ребенка на гору Миртион, где его вскормила коза (обычно отождествляемая с холмом Кинортион к западу от главного святилище, где находилось святилище Аполлона Малеатаса ). [2] Младенец Асклепий изображен с козой на чеканке Эпидавра II века нашей эры. [3]
В 4-м и 3-м веках до нашей эры была предпринята амбициозная строительная программа по расширению и реконструкции монументальных зданий. Слава и процветание продолжались на протяжении всего эллинистического периода. В третьем веке до нашей эры некий Исилл организовал новую процессию в честь дня рождения Асклепия, включая новый священный гимн, который он начертал в святилище Аполлона Малеатаса на холме Кинортион, который считался местом рождения Асклепия. [2]
Во время Ахейской войны в 146 г. до н.э. ахейцы превратили святилище в крепость. [4] После того как Луций Муммий разгромил ахейцев и разрушил Коринф в 146 г. до н.э., он посетил святилище и оставил там два посвящения.
В 87 году до нашей эры святилище было разграблено римским полководцем Суллой . В 74 г. до н. э. Марк Антоний Кретик разместил в городе гарнизон, из-за чего возникла нехватка зерна. Незадолго до 67 г. до н. э. святилище было разграблено пиратами. Археологические данные свидетельствуют о значительных повреждениях, нанесенных в первой половине первого века до нашей эры. Гостевой дом, гимназия и система водоснабжения (необходимая для большинства важных ритуалов святилища) были заброшены, а святилище Аполлона Малеатаса было разрушено. [5] Ливий в начале первого века нашей эры говорит о том, что «Эпидавр... когда-то был богат дарами богу, которые теперь являются остатками разрушенных посвящений». [6] Надписи утверждают, что город был спасен от полного разрушения серией подарков от богатого благотворителя Эвантеса, сына Евнома, который был удостоен по крайней мере шести памятников. [5]
В первом веке нашей эры в городе доминировали богатые семьи Статилия и Клавдия-Корнелиуса, которые доминировали в главных священнических офисах, спонсировали некоторые строительные работы и финансировали празднование Аполлонеи Асклапиеи Кесарии. [7]
Во 2 веке нашей эры святилище пережило новый подъем, вызванный посещением этого места Адрианом в 124 году. [8] Адриан провел ряд реформ, очевидно, под влиянием культа Асклепия в Пергаме , с которым он был тесно связан. . [9] Священство Асклепия было реформировано, так что оно стало ежегодным служением, избираемым по распределению, а не пожизненным служением. [10] Император реорганизовал Асклепейские игры и перенес их дату, чтобы они не совпадали с другими праздничными играми в Греции. [10] Были введены новые культы, посвященные «Всем богам», Зевсу Олимпийскому, Зевсу Панэллениусу, Телесфору (тесно связанному с Пергамским Асклепием). [9] Асклепий все чаще ассоциировался с Зевсом и Адрианом как Зевс Асклепий Сотер («спаситель»). [11] Современные монеты, кажется, изображают Адриана и Асклепия как взаимозаменяемые. [10] Эпидаврианцы почтили Адриана новой эрой , в которой документы датировались количеством лет с момента визита Адриана. [10]
В 160-х и 170-х годах римский сенатор из Нисы в Малой Азии Секст Юлий Майор Антонин Пифодор пожертвовал значительные средства на святилище, о чем свидетельствует Павсаний (2.27.6-7), почетные надписи и черепицы с его именем встречаются повсюду. святилище. [12] Его пожертвования включали баню Асклепия («северо-восточные бани») и храм Гигеи , египетского Асклепия и египетского Аполлона. Он также восстановил Стою Котиса, святилище Эпидотов («Боги-помощники», такие как Махаон , Подалирий , Герой-доктор, Геракл , Тихе , Агатос Даймон , Немезида , Артемида Энодия , Артемида Лисея , Пан , Лето , Гипнос и Онейрос) . ) и гостевой дом. [13] Другие здания этого периода включают Библиотеку Руфуса и небольшой одеон в спортзале для «священного театра». [14] Как и в случае с реформами при Адриане, большая часть этой работы, похоже, была вдохновлена святилищем в Пергаме. Другая работа была сосредоточена на возрождении или восстановлении более ранних эпидаврских культов и практик. [13] В частности, Пифодор провел обширный ремонт святилища Аполлона Малеатаса, которое было заброшено с начала первого века до нашей эры, добавив пропилон , нимфей и огромную подземную цистерну («Скана»). [2] Этот ремонт позволил возродить процессию ко дню рождения Асклепия, учрежденную Исиллом в третьем веке до нашей эры. [2]
В 395 году нашей эры готы совершили набег на святилище. Даже после введения христианства и умолчания оракулов святилище в Эпидавре еще в середине V века все еще было известно как христианский лечебный центр.
Главное святилище состояло из Храма и ряда построек, сгруппированных вокруг него. Театр Эпидавра расположен на склоне холма к северо-западу от святилища. К западу от святилища находилась священная роща. [3] За рощей на холме Кинортион находилось дополнительное святилище Аполлона Малеатаса.
Храм был дорическим , шесть колонн на одиннадцать, размером ок. 80 футов в длину. Надпись, раскопанная рядом с храмом ( Inscriptiones Graecae IV 2 № 102), дает публичные сведения о строительстве храма. Надпись называет Феодота архитектором. На реализацию проекта ушло почти пять лет. Храм имел фронтонную скульптуру спереди и сзади, а также фигурную акротерию . Эти работы мастеров скульпторов того периода занимают видное место в Национальном археологическом музее в Афинах .
Культовая статуя бога из золота и слоновой кости описана Павсанием , описавшим святилище во II веке:
Храм сохранился только в фундаменте. Фрагменты верхней конструкции, обнаруженные при раскопках, находятся в археологическом музее на этом месте.
Сам Храм Асклепия был не одинок на этом месте. Павсаний записал несколько меньших построек на святой территории и в роще храмового комплекса, таких как театр, храм Артемиды , изображение Эпионы , святилище Афродиты и Фемиды , «ипподром... и стоящий фонтан». глядя на его крышу и общее великолепие». [15]
Храм имел большое религиозное значение в культе Асклепия. Это было место священного паломничества со всего древнего мира и повлияло на поклонение Асклепию во многих других посвященных ему святилищах. Павсаний описал, как змеи на этом месте считались священными для бога: «Змеи, в том числе особый вид желтоватого цвета, считаются священными для Асклепия и ручными по отношению к людям». [15]
Павсаний описал поклонение и важность этого места как паломничество во 2 веке:
Ходило много легенд, историй и чудес, произошедших в храме за столетия паломничества к нему. Цицерон намекнул на милосердную природу Асклепия, когда он рассказал, как Дионисий I Сиракузский якобы совершил святотатство в святилище без божественного наказания: «Он приказал удалить золотую бороду Эскулапа в Эпидавре, сказав, что сыну не подобает носил бороду, когда его отец [Аполлон] появлялся во всех его храмах безбородым... И Эскулап не заставил его чахнуть и погибать от какой-то мучительной и затяжной болезни». [17]
В III веке Элиан описывает легендарное чудо, происходящее в святилище:
{{cite book}}
: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}
: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )37 ° 35'55 "N 23 ° 04'28" E / 37,5986 ° N 23,0744 ° E / 37,5986; 23.0744