Восстание рабов Санто-Доминго 1521 года в испанской колонии Санто-Доминго на острове Эспаньола произошло примерно во время рождественских праздников 1521 года. Это самое раннее зафиксированное восстание рабов в Америке. [1] Всего через несколько дней после восстания колониальные власти ввели ряд законов, чтобы предотвратить новое восстание. Считается, что это самые ранние сохранившиеся законы, созданные для контроля за рабами-африканцами в Новом Свете .
Среди историков существуют разногласия относительно точной даты восстания. Некоторые исторические источники утверждают, что восстание произошло в первый или второй день Рождества. Современные историки обычно отмечают годовщину восстания как 25 или 26 декабря, другие источники ошибочно называют его «восстанием рабов 1522 года». [2]
Восстание началось на сахарной плантации Nueva Isabela (сегодня она находится на северо-западной окраине города Санто-Доминго [3] ), принадлежавшей губернатору колонии Диего Колумбу , сыну Христофора Колумба . Текст законов о рабах 1522 года описывает, что «определенное количество» рабов «согласились восстать и восстали с намерением и целью убить всех христиан, которых они могли бы, и освободить себя и захватить землю». [1] Исторические документы представляют восстание как хорошо спланированное и скоординированное действие. Местная устная традиция гласит, что восстание возглавили Мария Олофа (Волофа) и Гонсало Мандинга, романтическая пара, оба мусульмане из народа волоф . [4]
6 января 1522 года (День трех королей, также известный как Богоявление ), всего через несколько дней после восстания, губернатор Санто-Доминго ввел строгие законы, призванные предотвратить новое восстание «черных и рабов». Считается, что это были одни из самых ранних законов, созданных для контроля за рабами-африканцами в Новом Свете. Законы 1522 года ограничивали физические передвижения рабов, запрещали рабам носить оружие и иметь к нему доступ, требовали от поработителей вести строгие рабские реестры и вводили суровые наказания в виде физических пыток и казни.
В конце XV века и начале следующего испанские завоеватели и колонизаторы, прибывшие на остров Эспаньола, навязали систему эксплуатации, сначала местному населению, но поскольку эта этническая группа вымирала и у нее не было условий для такого рода работы, был разрешен ввоз африканских рабов для работы на рудниках, на сахарных заводах и в других производственных областях.
Существуют различные версии о том, было ли африканское присутствие во время первого и второго плаваний адмирала Христофора Колумба в Новый Свет . Но предполагается, что эти плавания являются продуктом новых атлантических торговых обществ, зависящих от рабского труда. В 1496 году, когда Колумб был на архипелаге Кабо-Верде , в письме, адресованном католическим монархам, во фрагменте он отмечает: «Рабы продавались по восемь тысяч мараведи за голову»4. Было бы неудивительно, если бы в первом или втором плавании он перевозил африканских чернокожих. Доминиканский историк Сельса Альберт Батиста , цитируя Карлоса Ларрасабаля Бланко, утверждает: «В 1496 году, когда был основан город Санто-Доминго, на острове было черное присутствие»5. Существуют документы, которые дают важные разъяснения по обсуждаемым фактам. Консуэло Варела и Изабель Агирре в недавнем расследовании высказывают: «Молодой свободный чернокожий человек по имени Хуан Морено или Хуан Прието работал слугой Колумба на Эспаньоле, он считается первым чернокожим человеком, прибывшим в Америку в 1492 году или во втором путешествии в 1493 году. Спустя годы после смерти Колумба, под именем Хуан Португес, он участвовал в колонизации Центральной Америки» 6 . В последующие годы испанские колонизаторы привозили других чернокожих для работы в качестве своих слуг. К 1501 году рассматривался привоз чернокожих, которые были воспитаны в Испании в качестве рабской рабочей силы, за исключением тех, кто не был христианизирован. Первыми торговцами, получившими такое разрешение, были: «Хуан де Кордова, богатый новообращенный, серебряных дел мастер, друг Колумба, а позднее Кортеса, в 1502 году отправил на Эспаньолу черного раба в сопровождении других агентов, чтобы продать его, а Луис Фернандес де Альфаро, капитан торговых судов, торговал с недавно открытыми испанскими владениями»7.
Другими, кто получил лицензии, были севильцы Хуан Санчес и Алонсо Браво, оба христиане. Именно в 1502 году католические монархи отправили Николаса де Овандо в качестве губернатора острова Санто-Доминго, человека, отличавшегося эффективностью и дальновидностью; а также непримиримым и бесчувственным. Ему было приказано заставить коренных жителей острова работать из-за большой «свободы», которой обладают указанные индейцы... «они бегут или отделяются от разговора и общения христиан, так что они не хотят работать и бродить как бродяги. Я приказал вам заставить и побудить указанных индейцев работать, выплачивая им установленную вами заработную плату; что они должны делать и выполнять как свободные люди, каковы они есть, а не как слуги, и следить за тем, чтобы с индейцами хорошо обращались» 8 . Пока он держал правительство в своих руках, Овандо был тем, кто провел больше всего политических изменений; Он потребовал, чтобы корона приостановила ввоз африканских рабов, полагая, что они не только используют любую возможность для побега, но и подстрекают индейцев к восстанию. В 1504 году испанская корона разрешила десять лет свободной торговли с Эспаньолой, за исключением торговли золотом, серебром, оружием и лошадьми; предполагается, что исключение было включено, потому что они были нужны в Европе. В следующем году корона разрешила ввоз семнадцати черных рабов, пообещав других; однако позже Овандо было приказано выслать берберских и языческих рабов за то, что они не приспособились к такому типу работы. К этому времени уже был сахарный тростник, хотя и в скромных количествах. В 1505 году колонист по имени Агилон выращивал его в Ла-Веге . По словам Лас Касаса, «он измельчал его определенными деревянными инструментами, с помощью которых получался сок» 9 . Он делал это с помощью рабского труда на сахарных мельницах, привезенных с Мадейры или Канарских островов . Вскоре после того, как Овандо перестал быть губернатором острова в 1509 году, произошла решительная смена стратегии в отношении рабов. Новый губернатор, вице-король Диего Колумб , написал королю [[Фердинанду письмо о нехватке рабочей силы. В фрагменте письма он говорит: «Индейцам было трудно разбивать скалы, где было найдено золото» 10 . Испанский монарх недавно дал ему «карт-бланш» на импорт всех туземцев, которых он хотел, с близлежащих островов; он мог похищать их, как в случае лукайянов Багамских островов , как это делалось в других случаях, размещать их там, где они были нужны, и распределять их в соответствии с обычаем, который соблюдался до тех пор. В 1510 году «осталось всего около двадцати пяти тысяч человек, которые были пригодны для работы» 11 . Индейцы показали, что они не приносят прибыли в труде, в отличие от африканских чернокожих.
14 февраля 1510 года король Фердинанд уполномочил Casa de Contratación управлять испанской морской деятельностью работорговли. С этого момента продажа всех пленников будет регулироваться, как и налог на лицензию; контрабанда поощряется. Однако обязанность покупать рабов станет важным источником дохода для короны, что ознаменует начало работорговли в Америке; ее основным стимулом было золото, позднее производство сахара и другие виды производственной деятельности на острове. С этого момента был установлен постоянный поток рабов, многие из которых в конечном итоге оказались в испанской колонии Санто-Доминго, пункте, который служил портом перераспределения для торговли, идущей с Пиренейского полуострова в другие испанские колонии в Америке.
Говоря о массовом присутствии чернокожих, испанский автор Карлос Эстебан Дейве объясняет: «Африканский чернокожий прибыл в Санто-Доминго в качестве раба, и именно он своим принудительным трудом завершил деятельность испанского завоевателя... Он прибыл с сломанной культурой; насильно оторванный от своей земли, перевезенный и пересаженный в новую среду обитания, которая не была его собственной, вынужденный интегрироваться в неизвестное общество; он оказался в положении экономического и социального подчинения. Таким образом, он увидел, как его племенная и политическая организация были разрушены, его образ семейной жизни, короче говоря, все его родные социальные и культурные структуры» 12 . Эти африканцы были лишены своих языков, богов, инструментов и орудий труда. Они также были лишены своего представления о времени и своего представления о своем ландшафте. Большинство из них приехали из разных районов Западной Африки; они были отдельными этническими группами, в которых они отражали разнообразие характеров. Поэтому у них были культурные и языковые различия, которые затрудняли для них любой тип общения.
Никто не игнорирует, что на острове Эспаньола, как и во всех рабовладельческих обществах Америки, рабы пользовались особым отношением: они производили богатство, работая от рассвета до заката без отдыха и подвергаясь физическому насилию. По словам французского политика Виктора Шельшера , он отметил, что кнут был частью колониального режима, когда заявил, что: «Кнут был главным агентом; кнут был его душой; Кнут был колоколом домов, он возвещал о пробуждении и отходе ко сну, он сигнализировал о времени работы; Кнут также обозначал время отдыха; и виновные наказывались звуком кнута, и члены комнаты собирались днем, как днем, для молитвы; День смерти был единственным временем, когда черный человек забывал просыпаться с кнутом» 13 . Со своей стороны, колумбийский антрополог Акилес Эскаланте Поло указывает, что: «Наказания, назначаемые беглецам, варьировались от плетей, колодок, отрезания гениталий, конечностей и самой смерти... до сбежавшего негра, после двадцати дней побега. , он был приговорен к ста ударам плетью, нанесенным таким образом: однажды утром его отводили к позорному столбу этого города, где его привязывали и надевали на его тело пояс с колокольчиками... все, чтобы колокольчики резонировали. при каждом ударе палача» 14 . Это были обычные наказания для рабов во всех колониях Америки; конечно, все это приводило их к постоянным побегам и подъемам в горы.
Сириак Симон Пьер, цитируя мартиникского историка Эдуарда Глиссана, говорит: «Порабощенный человек, несомненно, был мобильным инструментом в системе рабовладельческого производства» 15 . Несомненно, порабощенный человек не обладал материальными благами, что характерно для этой системы. Кроме того, наиболее известные аргументы того времени состояли в изображении черного человека в ракурсе варварства и дикости, сначала в Европе, а затем в американских колониях. Хотя термин «варвар» был отвергнут много лет назад французским антропологом Клодом Леви-Строссом , он заявил: «Варвар — это прежде всего человек, который верит в варварство» 16 . Черный человек стремился внушить страх другим народам. Франсиско Хименес де Сиснерос , который был королем-регентом испанской короны в 1516-1517 годах, которого цитирует Карлос Федерико Гильо, заявил: «Черные подходят для войны, люди без чести и веры, а потому способные на предательства и беспорядки, которые, умножаясь, неизбежно восстанут, желая навязать испанцам те же цепи, которые носят они сами»17. Это было своего рода предупреждение испанцам, что им следует не доверять черным рабам и принять необходимые меры для предотвращения любого восстания. С восшествием на испанский престол Карла V , как ни удивительно, монахи-херонимо, назначенные губернатором острова Эспаньола ныне покойным Сиснеросом, также обратились с просьбой о ввозе африканских рабов. Одним из них был монах Бернардино де Мансанедо, который написал письмо испанскому монарху, и в отрывке из него он буквально заявляет:18
Все граждане Эспаньолы просили Его Величества выдать им лицензию на ввоз чернокожих, поскольку индейцев было недостаточно для содержания колонистов... они должны были отправить столько же женщин, сколько и мужчин, и, поскольку чернокожие, выросшие в Кастилии, могли оказаться мятежными, эти новые рабы должны были быть босалес (привезенными прямо из Африки), с лучших территорий Африки или из любой части к югу от Сенегала.
В январе 1518 года судья Алонсо Суазо, «весьма обеспокоенный» сокращением численности индейского населения, написал императору Карлу, предлагая способы увеличения рабочей силы в Новом Свете, «где земля была лучшей на планете, где не было ни слишком холодно, ни слишком жарко, где не на что было жаловаться, где все было зеленым и все росло, как когда Христос в великом мире Августина искупил Старый Свет; он подобострастно добавил, что было что-то похожее в прибытии Карла, ибо он искупит Новый Свет... он рекомендовал ему выдать общую лицензию на ввоз чернокожих, пригодных для работы на островах, в отличие от туземцев, «настолько слабых, что они годились только для легкой работы... было бы глупо полагать, что, если их туда привезти, чернокожие взбунтуются... тростник был толщиной с запястье человека, и было бы замечательно построить большие сахарные заводы» 19 . В результате всего этого 18 августа 1518 года Карл V дал разрешение на экспорт черных рабов во все испанские колонии в Новом Свете. Массовое прибытие повлекло за собой ряд проблем, с которыми пришлось столкнуться владельцам и властям; это были так называемые восстания.
Говоря о власти монарха, британский историк Эрик Хобсбаум заявил, что: «Сам король или император, помимо своей власти великого покровителя или господина, действовал через посредничество местных покровителей или покровителей, укорененных в местности, которые реагировали на переговоры, а не на приказы». 20 Король осуществлял власть через аппарат государства или уполномоченных государством должностных лиц, практически полную монополию на власть над всем, что происходит в пределах его границ. Что касается фактов, то брат Бартоломе де лас Касас решительно поддерживал эти просьбы о привозе африканских рабов для замены работы, выполняемой индейцами. Лас Касас, признанный и устоявшийся защитник индейцев, защищавший их от жестокого обращения, в течение многих лет протестовал, что он был слеп к необходимости не допустить, чтобы африканцы страдали от такого же обращения. Позже, в 1550-х годах, когда он писал свою «Историю Индий», он объяснил, что понял, что неправильно хотеть заменить одну форму рабства другой.
Тяжёлые условия труда, наказания, дискриминация, чрезмерный рабочий день и другие аспекты привели к тому, что многие чёрные рабы восстали против колониального порядка. Ввоз рабов на остров имеет очень долгую историю, между 1515 и 1518 годами обсуждалась необходимость импорта большего количества рабов; большинство колониальных властей советовали испанскому монарху Карлу V приобретать их напрямую из Африки, а не в Испании, поскольку считалось, что последние жили на Пиренейском полуострове, знакомились с испанским языком и могли общаться друг с другом, чтобы замышлять восстания и восставать против рабовладельческой системы.
Портал Доминиканской Республики
Портал Испании
Исторический портал.svg/1280px-Latin_America_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
Портал Латинской Америки
Карибский портал.svg/1280px-North_America_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
Портал Северной Америки