Видьяранья ( IAST : Видьяранья), обычно отождествляемый с Мадхавачарьей , был джагадгуру Шрингери Шарада Питама ок. 1374–1380 [1] [2] [3] до 1386 года — по традиции, после рукоположения в преклонном возрасте принял имя Видьяранья , и стал Джагадгуру этого Матха в Шрингери . [3] [4]
Мадхавачарья известен как автор Сарвадаршанасанграхи , сборника различных философских школ индуистской философии , и Панчадаши , важного текста Адвайта Веданты .
Согласно традиции, Видьяранья помог основать империю Виджаянагара где-то в 1336 году и был наставником и проводником для трех поколений правителей. Историческая точность этого рассказа сомнительна, и он мог возникнуть спустя 200 лет после событий как «политический миф о фундаменте, идеологическая попытка представить власть государства Виджаянагара как происходящую непосредственно от власти султаната». [5]
Храм Видьяшанкара в Шрингери — самадхи Видьяшанкары, гуру Видьяраньи, который был построен над самадхи первого его учеником Харихарой . Он поддерживается Археологической службой Индии .
Датировка Видьяраньи неясна. Согласно Джексону, Видьяранья родился между 1280 и 1285 годами. [2] Согласно записям Sringeri Sharada Peetham, Видьяранья родился около 1296 года н. э. в Экасила Нагаре (современный Варангал). [3]
Согласно Шрингери матхе, Видьяранья был рукоположен в санньясин в 1331 году. [web 1] [6] Согласно Гуддингу, Видьяранья принял санньясина в пожилом возрасте; [7] Розен Далал упоминает 1377 год. [8]
Он был джагадгуру (духовным главой) Шрингери Шарада Питам (Шрингери матха) примерно с 1374–1380 гг. [1] [2] [3] [4] [примечание 1] до 1386 г. н. э. [3] [4] По словам Слайе, «есть позитивные эпиграфические свидетельства того, что он, должно быть, был главой Шрингери по крайней мере с 1374/75 г. — как преемник Бхаратитиртхи, который умер в 1374 г. — до 1386 г., года своей собственной смерти». [4] [7]
По словам Кларка, «первое подлинное эпиграфическое упоминание о Видьяранье датируется 25 октября 1375 года». [9]
Видьяранья, которого, как полагают, называли Мадхавой до принятия санньясина , [ 8] обычно отождествляют с Мадхавачарьей, автором Сарвадаршанасанграхи и Шанкара Дигвиджая . [3] [10]
Согласно записям Шрингери, Видьяранья был старшим братом Бхарати Тиртхи, который был до него ачарьей Шрингери. [3] Видьяранья составил или внес вклад в ряд текстов. Панчадаши , возможно, был закончен Бхарати Тиртхой, и некоторые источники утверждают, что Видьяранья и Бхарати Тиртха были одним и тем же человеком. Тем не менее, записи Шрингери четко идентифицируют их как двух разных людей. [3]
Некоторые источники отождествляют Мадхавачарью или Видьяранью с Мадхавой, братом Саяны , ученого-миманса. [3] В своей попытке прояснить идентификацию Мадхавы с Видьяраньей Нарасимхачар (1916, 1917) назвал этого Мадхаву [B], отличая его от Мадхавы [A], прием, которому также следовали Рама Рао (1930; 1931; 1934) и Кулке (1985). [11] В середине 14-го века Мадхава [B] служил министром в империи Виджаянагара и написал несколько работ, включая, по словам Рамы Рао, « Дживанмуктивеку» , работу, обычно приписываемую Видьяранье из-за его идентификации с Мадхавой [B]. [12]
Согласно рассказу Шрингери, братья Мадхава и Саяна пришли к Видьяранье, чтобы получить его благословение, и завершили его незаконченные Веда-бхашьи. [3]
Роль Видьяраньи в основании империи Виджаянагара не определена. [13] Согласно традиции, Видьяранья сыграл важную роль в создании индуистской империи Виджаянагара (1336–1646) в Южной Индии, которая возникла как кульминация попыток южных держав отразить исламские вторжения к концу XIII века, [14] [15] [ 16] [17] [18] как преемница индуистских королевств Хойсалов , Какатий и Ядавов. [19] [20] Согласно традиции, Видьяранья поддерживал и вдохновлял основателей империи Харихара Райя I и Букка Райя I на борьбу с мусульманским вторжением в Южную Индию, [21] [22] и был премьер-министром Харихара Райя I , первого короля империи Виджаянагара и названного в честь Харихара , слитой саттвической характеристики Вишну (Хари) и Шивы (Хара), а затем Букка Райя I и Харихара II . [2]
Существует несколько версий роли Видьяраньи в империи Виджаянагара. [13] Версия на языке андраха или телугу основана на санскритских источниках, написанных 200 лет спустя, и часто повторяется в исторических трудах, таких как «История Южной Индии » Нилаканты Шастри . [13] Согласно этому повествованию, основатели империи Харихара Райя I и Букка Райя I были двумя братьями, принадлежавшими к династии Какатия , служившими вождю Кампили . После того, как Кампили пал под нашествием мусульман, они были доставлены в Дели и обращены в ислам . Их отправили обратно в Кампили в качестве вассалов делийского султана . Получив власть в регионе, они встретили Видьяранью, который обратил их обратно в индуистскую веру. Получив его благословение, они основали свое королевство примерно в 1336 году. [23] [24] [13]
Альтернативный рассказ каннада заключается в том, что Харихара и Букка служили Хойсалам . Дата основания империи Виджаянагара 1336 год ненадежна, основываясь на надписях на медных пластинах XVI века, сфальсифицированных Шрингери Матхом, «когда цари Виджаянагара переключили свои интересы с шиваитского матха на секту вайшнавов, и лидеры матха хотели восстановить свой престиж, связав себя напрямую с основанием империи». [25] С этой точки зрения, 1346 год более вероятен, основываясь на надписи, упоминающей манотсаву , или большой фестиваль, Харихары и Букки, проходивший в Шрингери Матхе. Здесь не упоминается роль Видьяраньи. [25]
Историческая подлинность рассказа на языке андраха или телугу была поставлена под сомнение. [26] [13] Современные документы, включая надписи, выпущенные самыми ранними правителями Виджаянагара, не упоминают этот рассказ. Современные мусульманские записи упоминают Харихара (как «Харип» или «Харьяб»), но ничего не говорят о его обращении в ислам, хотя они содержат подробности о других обращенных из Декана. Первые работы, в которых упоминается этот рассказ, были написаны более чем через 200 лет после основания Виджаянагара. [27] [13]
Согласно исследованиям Филлиозата, Кулке и Вагонера, Видьяранья не участвовал в основании империи Виджаянагара. [25] Тексты, описывающие такое участие, датируются XVI и XVII веками, а участие Видьяраньи является «политическим мифом о фундаменте, идеологической попыткой представить власть государства Виджаянагара как происходящую непосредственно от власти султаната». [5] Роль Видьяраньи как советника Харихара Райи I и Букки Райи I «была воображаемой, вероятно, по крайней мере 200 лет спустя». [1] Его предполагаемый политический статус может быть основан на ошибочной идентификации с Мадхаваматрином, министром брата Сангамы Маллапы I. [1] Видьяранья не упоминается в надписях до 1374 года. [1]
.jpg/1280px-Sri_Vidyashankara_Temple_(4467224792).jpg)
Шрингери матха стал могущественным учреждением в 14 веке, когда он начал получать покровительство от королей империи Виджаянагара. [1] Храм Видьяшанкара в Шрингери является самадхи Видьяраньи, который был построен над его могилой его учеником Харихарой . [13]
Пол Хакер отмечает, что никаких упоминаний о матхах не встречается до 14 века н. э. [28] До 15 века период правления директоров Шрингери Матха нереалистично длинный , охватывая 60+ и даже 105 лет. После 1386 года периоды становятся намного короче. [29] По словам Хакера, эти матхи могли возникнуть еще в 14 веке, чтобы пропагандировать взгляд Шанкары на Адвайту. [30] [31]
Гуддинг соглашается с Хакером относительно значимости Шрингери- матха в империи Виджаянагара, но утверждает, что Шрингери-матха уже существовала, но быстро приобрела известность во второй половине XIV века. [1] Ключевым событием согласно повествованию каннада является манотсава 1346 года, которая знаменует начало покровительства Виджаянагара Видьятиртхи, Шанкарачарьи Шрингери-матха, который узаконил их королевство своим благословением, получив взамен земельный грант. [1] Согласно этому повествованию, Сангамы были вассалами королевского дома Хойсала, и манотсава 1346 года «знаменует наследование владений Хойсала новой династией Сангама». [1] До 1374 года, самой ранней возможной даты назначения Видьяраньи джагадгуру , Шрингери Матх получил значительно больше земли и денег, и престиж джагадгуру впоследствии тоже изменился. Это могло способствовать дальнейшему распространению взглядов Адвайты и созданию текстов Адвайты. [32]
Видьяранья сыграл центральную роль в перепозиционировании Шанкары и его взгляда на Адвайта-Веданту. [14] [15] Видьяранья пользовался королевской поддержкой, [17] а его спонсорство и методичные усилия помогли сделать Шанкару объединяющим символом ценностей, распространить историческое и культурное влияние философии Веданты Шанкары и основать монастыри ( матхи ) для расширения культурного влияния Шанкары и Адвайта-Веданты. [14]
Позиция Адвайта-Веданты как наиболее влиятельной индуистской даршаны оформилась, когда адвайтины в империи Виджаянагара боролись за покровительство королевского двора и пытались обратить других в свою секту. [33] Работы Видьяраньи были объяснены как ответ на опустошение, вызванное исламским Делийским султанатом , [14] [15] [16] [17] но его усилия были также направлены на группы Шривайшнавов, особенно на Вишистадвайту , которая доминировала на территориях, завоеванных империей Виджаянагара. [34] [35] Секты боролись за покровительство королевского двора и пытались обратить других в свою собственную сектантскую систему, и усилия Видьяраньи были направлены на продвижение Адвайта-Веданты среди Шривайшнавов. [33] [36]
Этому продвижению способствовало создание новых текстов. Видьяранья и его братья написали обширные адвайтические комментарии к Ведам и Дхарме, чтобы сделать «авторитетную литературу арийской религии» более доступной. [30] В своей доксографии Сарвадаршанасанграха («Краткое изложение всех взглядов») Мадхава представил учение Шанкары как вершину всех даршан , представив другие даршаны как частичные истины, которые сходились в учении Шанкары, которое считалось наиболее всеобъемлющей системой. [37] [30] Вайшнавские традиции Двайта и Виштадвайта не были классифицированы как Веданта и помещены чуть выше буддизма и джайнизма, отражая угрозу, которую они представляли для адвайтской преданности Видьяраньи. [38] Бхедабхеда вообще не упоминался, «буквально вычеркнутый из истории индийской философии». [39]
В конце 15-го века покровительство царей Виджаянагара перешло к вайшнавизму. После этой потери покровительства Шрингери матха пришлось искать другие средства для распространения своего прежнего статуса, и история о том, как Шанкара основал четыре кардинальных матха , возможно, возникла в 16-м веке. [40] Большинство биографий Шанкары были созданы и опубликованы с 15-го по 17-й век, такие как широко цитируемая Шанкара-дигвиджая , в которой были созданы легенды, превращающие Шанкару в «божественного народного героя, который распространял свое учение через свою дигвиджая («всемирное завоевание») по всей Индии, как победоносный завоеватель». [30] [31]
Наиболее известные работы, написанные Мадхавачарьей или приписываемые ему, — это « Сарва-даршана-санграха» («Сборник размышлений — сборник всех известных индийских школ философии»), написанная на староканнада; «Мадхавия Шанкара Виджая» , агиография Шанкары; и « Парасара-Мадхавия» , написанная на санскрите. Хотя Видьяранья больше всего известен своими адвайтическими работами, он также писал о дхарма-астрических юридических текстах, ритуальных действиях и пурва-мимамсе и, похоже, не воспринимал мимамсу и веданту как противоположности друг другу. [41]
Хотя его обычно приписывают Мадхаве [Б], а следовательно и Видьяранье, Мадхава [Б], вероятно, не был автором Сарвадаршанасанграхи . [ 42] По словам Кларка, автором мог быть Каннибхатта (Чинна или Ченну): [42]
...самый проницательный анализ Тхакура (1961) показывает, что автором SDS был Каннибхатта (Чинна или Чену), сын Сахаджасарваджны Вишну Бхаттопадхьяи, который также был наставником Саяны и Мадхавы [B]. Каннибхатта был младшим современником Саяны и Мадхавы, автором дополнительного комментария к Панчападикавиваране и работал при дворе Виджаянагара под покровительством Харихары Махараджи. SDS разделяет много отрывков и цитат из других работ Каннибхатты. Тхакур предполагает, что план работы мог возникнуть у Мадхавы и был написан Каннибхаттой с помощью Саяны и Мадхавы. [42]
По словам Сарвепалли Радхакришнана , « Сарвадаршанасанграха » «в общих чертах описывает шестнадцать систем мысли, чтобы продемонстрировать постепенно восходящий ряд, достигающий кульминации в Адвайта-Веданте (или недуализме)». Шестнадцать систем философии, изложенных им, таковы: [43]
Сама Sarvadarśanasaṅgraha опускает 16 - ю главу ( Адвайта-Веданта , или система Ади Шанкары ), отсутствие которой объясняется параграфом в конце 15-й главы (Патанджали-Даршана). В ней говорится: «Система Шанкары, которая следует за ней и является жемчужиной всех систем, была объяснена нами в другом месте, поэтому она оставлена здесь нетронутой». [44]
Мадхвачарья намеревается опровергнуть, глава за главой, другие системы мысли, выдающиеся в его время. Видьяранья изображает и цитирует непосредственно из трудов их основателей или ведущих толкователей, [45] изображая себя (с ментальной отстраненностью) как приверженца каждой из шестнадцати различных философских систем.
Sarvadarśanasaṅgraha — один из немногих доступных источников информации о локаяте , материалистической системе философии в древней Индии. В самой первой главе, «Система Чарвака», он критикует аргументы локаятики . При этом он широко цитирует работы Чарваки. Вполне возможно, что некоторые из этих аргументов, выдвинутых в качестве точки зрения локаяты , могут быть просто карикатурой на философию локаяты . Тем не менее, в отсутствие какой-либо оригинальной работы локаятики , это один из очень немногих источников информации, доступных сегодня по материалистической философии в древней Индии.
Madhaviya Shankara (Dig)vijayam , также известная как Samkshepa-Shankara-Vijaya , агиография о жизни и достижениях Шанкары Бхагават-Пады ( Ади Шанкара ), обычно приписывается Мадхаве-Видьяранье и датируется 14 веком. Атрибуция и датировка оспариваются; автором был Мадхава, и правильным, по-видимому, является 17-й или даже 18-й век. [46] [47] [примечание 2] Книга является самым известным из популярных агиографических рассказов о «завоеваниях четырех сторон света» Шанкары, его турне по Индии, начавшемся в Шрингери, [48] победе над соперничающими учителями и традициями и основании четырех матхов в Индии для распространения высшего учения Адвайта-Веданты. По мнению Сладже, текст является «подделкой» [48], согласно центральной роли Шрингери и империи Виджаянагара в распространении Адвайта-Веданты Шанкары, и «дает дополнительную легитимацию притязаниям Виджаянагара на статус центра новой ортодоксии» [примечание 3] .
«Панчадаши » Видьяраньи — это стандартный текст по философии традиции Адвайта-Веданты. Он состоит из пятнадцати глав, которые разделены на три секции по пять глав в каждой, которые обозначены как Вивека (различение), Дипа (просветление) и Ананда (блаженство). Текст разъясняет многие ведантические концепции, такие как пять оболочек индивидуальности; связь между Ишварой (Богом), Джагатом (миром) и Дживой (индивидом); неразличимость причины и следствия; и т. д. [49]
«Дживанмуктивека » была составлена около 1380 года, после того как Мадхава стал санньясином. [10] Позиционируя себя как адвайта-ведантиста, Видьяранья отходит от настойчивости Шанкары в отношении брахма-джняны как единственного и достаточного средства для достижения мокши . [10] В отличие от Шанкары, «йогическая адвайта» [50] [51] Видьяраньи, работа «Дживанмуктивека», добавила йогические дисциплины, полученные из «Бхагавад-гиты», «Йога-сутр» Патанджали, «Карики» Гаудапады и « Лагху-йога-васиштхи» , которая, в свою очередь, находилась под влиянием кашмирского шиваизма . [10] [52] [53] [54]
Видьяранья также написал комментарий к « Мимамса-сутрам» .
Он написал набор из 10 шлок об устранении злых наклонностей в человеческом уме. [55] [56]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Чисхолм, Хью , ред. (1911). «Мадхава Ачарья». Encyclopaedia Britannica (11-е изд.). Cambridge University Press.
