Дональд Алан Шён (19 сентября 1930 – 13 сентября 1997) был американским философом и профессором городского планирования в Массачусетском технологическом институте . Он разработал концепцию рефлексивной практики и внес вклад в теорию организационного обучения .
Он родился в Бостоне и вырос в Массачусетсе, в Бруклине и Вустере . [1] Получив степень бакалавра в Йельском университете , он закончил магистратуру и докторантуру по философии в Гарвардском университете . Его диссертация была посвящена теории исследования Джона Дьюи . [ 2] Он также учился в Сорбонне в Париже и продолжил углубленное изучение музыки (фортепиано и кларнет). [1] [3]
В течение многих лет Шён работал в крупной консалтинговой фирме Arthur D. Little вместе с Рэймондом Хайнером, с которым он работал над своими идеями, которые привели к его первой основополагающей работе The Displacement of Concepts . Фактически эта оригинальная работа была новой интерпретацией истории идей всех времен — дополнением к работе Томаса Куна или даже более точным взглядом на динамику изобретений. Его более поздние работы там предвещали пожизненный интерес к тонким процессам, посредством которых технологические и другие изменения поглощаются (или не поглощаются) социальными системами. В 1970 году он прочитал лекции Рейта для BBC о том, как обучение происходит в организациях и обществах, которые находятся в постоянном состоянии изменения. Эти презентации были впоследствии опубликованы в его книге Beyond the Stable State . [1]
Дональд Шён стал приглашенным профессором Массачусетского технологического института в 1968 году и остался там, получив назначение в 1972 году на должность профессора городских исследований и образования имени Форда. [3] Он оставался там до своей смерти в 1997 году. В течение этих десятилетий его долгое сотрудничество с экспертом по образованию взрослых/организационному поведению Крисом Аргирисом дало ключевые идеи по вопросу о том, как организации развиваются, адаптируются, учатся или терпят неудачу в этих критических миссиях. Их сотрудничество привело к появлению двух книг в 1970-х годах — «Теория на практике» и «Организационное обучение », последняя из которых была полностью переработана и опубликована в 1996 году под названием «Организационное обучение II ».
Дональд Шён ввёл несколько важных организующих концепций в широкий спектр прикладных областей. Он предложил идею «генеративной метафоры» как образного описания социальных ситуаций, обычно неявных и даже полуосознанных, но формирующих способ решения проблем. [4] Например, он утверждал, что практика описания проблемного района в центре города как городского «упадка» и, следовательно, принятия мер, укоренённых в идее болезни, привела к катастрофическим проектам «городского обновления» в 1960-х годах. [5] В движении за обновление трущоб подход, основанный на метафорическом представлении о том, что это «упадок» или больное тело, отличается, если район метафорически рассматривается как естественное сообщество с подавленным естественным ростом. [4]
Шён также разработал концепцию «систем обучения», поскольку он был пионером исследований, направленных на изучение возможности обучения на надындивидуальном уровне. [6] В 1971 году он определил государственное управление как пример системы обучения в книге « За пределами стабильного государства» . [7] Два года спустя он далее объяснил, что «система обучения должна быть такой, в которой динамический консерватизм действует на таком уровне таким образом, чтобы допускать изменение состояния без невыносимой угрозы для основных функций, которые система выполняет для себя». [8]
Шён посвятил трилогию книг, в том числе «The Reflective Practitioner» (1983), своему аргументу в пользу рефлексии и своей идее рефлексивного практического исследования. [9] Это возникло из-за самопровозглашенной неспособности понять процесс планирования, в том числе из-за его неспособности определить, чему его ученики научились из опыта полевой работы. [10] Затем Шён обратился к этой проблеме, когда разработал свою концепцию «рефлексии в действии», изложенную в книге. Она включала изучение процессов мышления, разговора и взаимодействия с помощью серии тематических исследований с участием разных специалистов, работающих в областях инженерии, архитектуры, менеджмента, психотерапии и городского планирования. [11] [12] Его модель бросила вызов практикам, чтобы пересмотреть роль технических знаний по сравнению с «артистизмом» в развитии профессионального мастерства. Эта концепция наиболее заметно повлияла на изучение педагогического образования, профессий в области здравоохранения и социального обеспечения, а также архитектурного дизайна. [13] Это было продемонстрировано в том, как она повлияла на реформаторов педагогического образования конструктивистов , которые изучали архитектурную и другие профессиональные практики. [14] Шён также критиковал то, что он называл приверженностью со стороны учреждений высшего образования взгляду на знания, который характеризовался «избирательным невниманием к профессиональной компетентности». [15] В контексте рефлексивной практики Шён предложил заменить доминирующую эпистемологию технического рационализма своей схемой рефлексии в действии. [9] Его работа способствовала преобразованию Департамента городского и регионального планирования Массачусетского технологического института в Департамент городских исследований и планирования. [10]
Шён также разработал «Разговор с ситуацией» — подход к пониманию процесса проектирования. [11] С помощью серии тематических исследований он объяснил, что модель мышления, разговора и взаимодействия для разных типов профессионалов, идентифицированных как дизайнеры (архитекторы, градостроители, инженеры, психоаналитики, ученые и бизнес-менеджеры), схожа с тем, как они выполняют стратегические шаги, которые аналогичны «разговору с ситуацией», после которого ситуация «отвечает». [16]
Вместе со своим коллегой из Массачусетского технологического института Мартином Рейном, Шён в 1994 году изложил так называемую рамочную рефлексию , которая предписывала критическую совместную реконструкцию «рамок» социальных проблем, которые в противном случае воспринимались бы как должное, и выступал за системное обучение для поиска решений «неразрешимых политических противоречий». [ требуется ссылка ] Шён утверждал, что необходим сдвиг в рамке нашего восприятия — от принятой в настоящее время структуры к критической рефлексии и трансформационному обучению. [17]
Большая часть его более поздних работ была связана с рефлексией на практике и концепцией систем обучения. Ход его карьеры будет охватывать три области в этой области: 1) обучающееся общество; 2) профессиональное обучение и эффективность; и 3) рефлексивный практик. [18] Вместе с Крисом Аргирисом Шён заложил основу для многих управленческих размышлений об описательных и интервенционистских измерениях в исследованиях обучения. [19] Одна из их теорий гласит, что организации и отдельные лица должны быть гибкими и должны включать уроки, полученные на протяжении всей своей жизни, что известно как организационное обучение . Его интерес и участие в джазовой музыке вдохновили его на преподавание концепции импровизации и «мышления на ходу», и что посредством цикла обратной связи опыта, обучения и практики мы можем постоянно улучшать нашу работу (будь то образовательная или нет) и становиться «рефлексивным практиком». Таким образом, работа Шёна вписывается и распространяется на многие области практики, ключевые теории образования двадцатого века, такие как экспериментальное образование , и работы многих его важнейших теоретиков, а именно Джона Дьюи , Курта Левина , Карла Роджерса и Дэвида А. Колба .
Шён считал, что люди и организации должны быть гибкими и включать свой жизненный опыт и уроки, полученные на протяжении всей жизни. Это также известно как организационное обучение (Fulmer, 1994). [20] Организационное обучение основано на двух вещах. Первое — это одноконтурное обучение, а второе — двухконтурное обучение. Первое относится к процессу, который происходит, когда организации корректируют свою деятельность, чтобы идти в ногу с меняющимися рыночными условиями. А второе относится не только к адаптации к рынку, но и к созданию новых и лучших способов достижения бизнес-целей (Fulmer, 1994). [20]
Дональд Шён был женат на скульпторе Нэнси Шён [21] , которая особенно известна своей инсталляцией в Бостонском общественном саду бронзовой семьи уток из детской классики Макклоски « Дорогу утятам ». [22] Нэнси Шён завершила серию работ под названием «Светящийся жираф» в память о своём покойном муже, с жирафом в качестве центрального символа. [23]
Библиография была составлена в марте 2015 года. [24]
