Иерусалим в период Второго Храма описывает историю города во время существования Второго Храма , от возвращения в Сион при Кире Великом (ок. 538 г. до н. э.) до осады и разрушения города Титом во время Первой иудейско-римской войны в 70 г. н. э. [1] В этот период , когда регион и город несколько раз переходили из рук в руки, Иерусалим был центром религиозной жизни для всех евреев; даже те, кто жил в диаспоре, ежедневно молились в сторону Иерусалима и отправлялись туда в паломничество во время трех ежегодных религиозных праздников . Во времена правления Хасмонеев и Ирода Иерусалим служил королевской столицей и местом расположения всех основных национальных учреждений. [2] В Иерусалиме фарисеи иудаизма Второго Храма развились в таннаимов и иудаизм после изгнания, как это продолжается и сегодня , [3] и еврейская Библия, возможно, была канонизирована , хотя точное время этого события остается спорным. Также именно в Иерусалиме на более поздних этапах этого периода зародилось христианство .
600 лет периода Второго Храма можно разделить на несколько периодов, каждый из которых имел свои собственные политические и социальные характеристики. Физическое развитие города во многом зависело от меняющихся характеристик каждой эпохи, в то же время влияя на сами эти периоды. Население города характеризовалось социальной стратификацией , как экономической, так и религиозной, которая становилась все более выраженной с годами. Например, в городе существовало четкое различие между богатой и космополитической элитой и более широким населением, желавшим меньшего влияния на пути страны со стороны внешнего мира. Социальные слои также охватывали различные религиозные взгляды, каждый со своим различным акцентом: некоторые полагались на священников Храма , в то время как большинство возглавляли традиционные несвященнические семьи, подчеркивая мир изучения Торы и развитие закона над формальной иерархией, установленной в Храме.
Во время возвращения в Сион из вавилонского плена Иерусалим был очень маленьким и материально довольно бедным. Его стены были заброшены, и теперь на месте некогда великого Храма Соломона стояла скромная святыня . Тем не менее, город наслаждался яркой и процветающей религиозной жизнью. Именно в это время были написаны первые Мишны , а Библия и Галаха начали принимать свою современную форму. В то же время возникло доминирующее сословие жрецов, космополитическая элита, восприимчивая к иностранным влияниям.
По сравнению с поздним периодом Первого Храма территория Иерусалима в персидский период была значительно меньше, поскольку она сократилась до размеров, существовавших до восьмого века до н. э. Население населенных пунктов города — Города Давида и Храмовой горы — составляло около 1500 человек. В дополнение к близлежащим полям и необнесенным стеной поселениям, население Иерусалима составляло около 3000 человек. [4] [5]
В вавилонский период центр Иудеи сместился на север в Вениамин; этот регион, когда-то входивший в состав Израильского царства , был гораздо более густонаселен, чем сама Иудея, и теперь в нем находилась как административная столица, Мицпа , так и главный религиозный центр в Вефиле . [6] Мицпа продолжала оставаться провинциальной столицей более столетия. Положение Иерусалима до того, как администрация вернулась из Мицпы, неясно, но с 445 г. до н. э. он снова стал главным городом Йехуда со стенами, храмом ( Вторым Храмом ) и другими сооружениями, необходимыми для функционирования в качестве провинциальной столицы, включая, с 420 г. до н. э., местный монетный двор, чеканивший серебряные монеты. [7]
Персы, возможно, сначала экспериментировали с управлением Йехудом как зависимым царством под руководством потомков Иехонии , который сохранил свой царский статус даже в плену. [8] Шешбацар, губернатор Йехуда, назначенный Киром в 538 году, был Давидового происхождения, как и его преемник (и вероятный племянник) Зоровавель ; Зоровавелю, в свою очередь, наследовал его второй сын, а затем его зять, все они были наследственными Давидовыми губернаторами Йехуда, положение дел, которое закончилось только около 500 года до н. э. [9] Эта гипотеза — что Зоровавель и его непосредственные преемники представляли собой восстановление царства Давида под персидским господством — не может быть проверена, но это соответствовало бы персидской политике в других частях Персидской империи, таких как Финикия. [10]
Вторым и третьим столпами раннего периода персидского правления в Йехуде были институты первосвященника и пророка, сохранившиеся в еврейской Библии в историях Эзры-Неемии и книгах Паралипоменон , а также в книгах пророков Захарии , Аггея и Малахии . Но к середине V века до н. э. пророки и цари Давида исчезли, оставив только первосвященника. [11] Практическим результатом было то, что после 500 г. до н. э. Йехуд стал на практике теократией , управляемой линией наследственных первосвященников. [12] Наряду с первосвященником был персидский наместник, по-видимому, обычно местный, в обязанности которого в первую очередь входило поддержание порядка и наблюдение за выплатой дани. Ему помогали различные должностные лица и группа писцов, но нет никаких свидетельств того, что существовало народное собрание , и у него было мало свободы действий в отношении своих основных обязанностей. [13] Данные, полученные из печатей и монет, свидетельствуют о том, что большинство, если не все, правители персидского Йехуда были евреями, что соответствует общей персидской практике управления через местных лидеров. [14]
Иудея в IX и VIII веках до н. э. была в основном политеистической, где Яхве выступал в качестве национального бога , точно так же, как у соседних народов были свои собственные национальные боги. [15] Изгнание позволило поклонению «единственному Яхве» стать доминирующей теологией Йехуда, [16] в то время как «сыны Яхве» старого пантеона превратились в ангелов и демонов в процессе, который продолжался в эллинистическую эпоху. [15]
Возможно, самым важным событием в период после Вавилонского плена было продвижение и окончательное доминирование идеи и практики еврейской исключительности, идеи о том, что евреи , то есть последователи бога Израиля и закона Моисея , были или должны были быть расой, отличной от всех остальных. Это была новая идея, возникшая в партии голах , тех, кто вернулся из вавилонского плена; [17] за библейским повествованием о Неемии и Эзре лежит тот факт, что отношения с самаритянами и другими соседями были на самом деле близкими и сердечными: [17] сравнение между Эзрой-Неемией и Книгами Паралипоменон подтверждает это: Паралипоменон открывает участие в поклонении Яхве всем двенадцати коленам и даже иностранцам, но для Эзры-Неемии «Израиль» означает только Иуду и Вениамина , плюс святое колено Левия . [18]
Иерусалим персидской эпохи был очень маленьким: около 1500 жителей, даже всего 500 по некоторым оценкам. [19] Это был единственный настоящий городской участок в Йехуде, основная часть населения провинции жила в небольших необнесенных стеной деревнях. Эта картина не сильно изменилась на протяжении всего персидского периода, все население провинции оставалось около 30 000 человек. В археологических записях нет никаких признаков массовой внутренней миграции из Вавилона. [20] Городская территория не включала западный холм (содержащий еврейский , армянский и христианский кварталы современного Иерусалима), который находился внутри стен до вавилонского разрушения. [21]
Библия описывает строительство стены Неемией . В ноябре 2007 года археолог Эйлат Мазар объявила об открытии укреплений в районе G на восточной окраине Города Давида , которые она датирует временем Неемии; [22] Однако выводы Мазар оспариваются другими археологами. [23]
В библейской Книге Ездры также описывается строительство нового храма (Второго Храма) путем возвращения изгнанников из Вавилона.
Завоевание Александром Македонским в 332 г. до н. э. ознаменовало начало эллинистического периода , который продлится до восстания Маккавеев в 167 г. до н. э. Эллинистический Иерусалим характеризовался растущим разрывом между эллинизированными элитами, принявшими греческую культуру, и соблюдающим населением города, разрывом, который в конечном итоге приведет к восстанию Маккавеев. Однако большую часть эллинистического периода Иерусалим был довольно процветающим. Он имел определенную автономию в управлении своими собственными делами и в конечном итоге получил статус полиса .
Александр Македонский завоевал регион в 332 г. до н. э. и, согласно нескольким еврейским традициям, даже посетил Иерусалим. [24] После его смерти регион, известный как Келесирия, оспаривался диадохами и их государствами-преемниками. Между 301 и 198 гг. до н. э. Земля Израиля находилась под властью Птолемеевского Египта , но в 198 г. до н. э. она перешла к империи Селевкидов .
Династия Птолемеев позволяла евреям управлять своими собственными делами, без значительного вмешательства со стороны правительства. Руководство было предоставлено первосвященнику, как это можно найти в рассказе Гекатея из Абдеры , написанном около 300 г. до н. э. и процитированном в «Исторической библиотеке » Диодора Сицилийского :
По этой причине у евреев никогда не было царя, и власть над народом обычно принадлежала тому священнику, который считался превосходящим своих коллег по мудрости и добродетели.
- Диодор Сицилийский, 40.3.1–3 [25]
В 198 г. до н. э. Антиох III захватил Иерусалим, которому помогало еврейское население города. В начале оккупации Селевкидов Антиох даровал евреям хартию, разрешающую еврейскую автономию и возвращение евреев в Иерусалим, дал определенные привилегии священникам, запретил иностранцам и нечистым животным находиться на территории Храма и выделил официальные средства на религиозные обряды в Храме (приобретение жертвоприношений, масла и благовоний ). [26]
Однако именно при правлении Селевкидов последствия эллинизации стали более выраженными. Наиболее остро они ощущались при Антиохе IV Эпифане , который пришел к власти в 175 г. до н. э. В 167 г. до н. э., когда напряженность между эллинизированными и соблюдающими евреями достигла своего пика, Антиох запретил еврейские обряды и традиции и осквернил Храм, что вызвало восстание Маккавеев .
Влияние эллинистической культуры ощущалось уже во время правления Птолемеев, и эта тенденция только усилилась с завоеванием Селевкидов. Эллинские обычаи были особенно популярны среди торговцев и богатых, тех, кто мог извлечь наибольшую выгоду из имперской торговли и общего языка, обычаев и культуры, разделяемых всеми эллинистическими полисами . [27] Это не обязательно означало, что они отказались от иудаизма, но между ними и их соблюдающими братьями действительно существовал растущий и заметный разрыв. Поскольку идентификация с греческой культурой не могла быть единообразной, некоторые ученые утверждают, что эллинизированная партия, упомянутая в отчетах о восстании Маккавеев, скорее всего, была только самой крайней из эллинизированных евреев, тех, кто не только принял внешние атрибуты греческой культуры, но и усвоил ее ценности и был готов отказаться от основных принципов иудейской веры.
В 175 г. до н. э. Ясон (греческое имя, предыдущее имя было Иисус, что по-гречески означает Иисус Навин ), брат первосвященника Онии III , подал прошение Антиоху IV, чтобы тот занял место своего брата. Он также стремился превратить Иерусалим в полис, стремясь построить в городе и гимнасий , и эфебейон. В обмен на взятку прошение Ясона было удовлетворено. Ониа бежал, а его сын, Ониа IV , основал храм Онии в Египте. Статус полиса был выгоден богатой элите, члены которой могли баллотироваться на выборах в различные гражданские институты. Таким образом, превращение Иерусалима в полис еще больше повысило статус богатой эллинизированной элиты, преемников ассимилированных элит, враждебных Ездре и Неемии. Однако к настоящему времени произошли существенные изменения по сравнению с теми ранними днями. Экономическая и жреческая элиты сблизились настолько, что в эллинистический период сами жрецы стали центральной частью эллинизированного высшего слоя иерусалимского общества. В то время как языческие города по всему региону с рвением приняли эллинизм, большинство населения Иерусалима отвергло греческие обычаи. Ясон не предпринял никаких явных шагов против иудейской веры, и Храм продолжал функционировать как обычно, без языческих жертвоприношений или введения иностранных идолов . Тем не менее, среди ученых было большое беспокойство по поводу того, что должность первосвященника и верховного лидера занимал тот, кто так полностью дистанцировался от веры.
Таким образом, в начале II века до н. э. в Иерусалиме существовал раскол между экономически слабым, соблюдающим большинством, лишенным гражданских прав, и небольшим эллинизированным меньшинством, тесно связанным с властями Селевкидов и контролирующим экономику, торговлю, местную администрацию и даже сам Храм. Напряженность усугублялась указами Антиоха против иудейской веры, особенно теми, которые вводили идолопоклонство в Храме и запрещали обрезание , а в 167 году до н. э. сельский священник Маттафия из Модиина возглавил восстание против империи Селевкидов. [28]
Мало что известно о городском ландшафте Иерусалима в эллинистический период. Меньше всего известно о 3 веке до н. э., когда город находился под властью Птолемеев. Одним из источников, дающих представление об Иерусалиме того периода, являются сочинения Гекатея из Абдеры, жившего в конце 4 века до н. э. Гекатей был в окружении Птолемея I Сотера , основателя Птолемеевского царства , когда он встретил группу еврейских изгнанников, добровольно ушедших в Египет. Сочинения Гекатея восхваляют характер, образование и политические таланты главы этой группы, священника по имени Езекия, который, по-видимому, был источником информации Гекатея как об Иерусалиме, так и об иудейских обычаях. Иерусалим восхваляется как большой и красивый, как единственный укрепленный город в Иудее, размером в 50 стадий и населенный 120 000 евреев. Гекатей описывает Храм, стоящий посреди города (указание, что он сам его не видел), его размеры, упоминает вечный огонь , алтарь и Менору . Гекатей также подчеркивает отсутствие каких-либо идолов или священной рощи и запрет на употребление вина жрецами в зале.
Другим источником, претендующим на описание птолемеевского Иерусалима, является Письмо Аристея , отчет о переводе на греческий язык Септуагинты . Автор, предположительно александрийский еврей на службе у Птолемея II Филадельфа (309–246 гг. до н. э.), описывает посещение города, включая Храмовую гору и прилегающую цитадель, птолемеевский Барис . Однако Письмо Аристея, по-видимому, является более поздним творением середины II в. до н. э. [29] Скорее всего, оно датируется периодом Селевкидов или Хасмонеев , и нет никакой уверенности в том, что это подлинный рассказ очевидца.
И 1 и 2 Маккавеи, и «Иудейские древности» Иосифа Флавия рассказывают о строительном буме во время правления Селевкидов. Ясон, превративший Иерусалим в полис, также построил основные архитектурные элементы греческого города, включая гимнасий и эфебион. С самых первых дней археологии в Иерусалиме были приложены большие усилия для обнаружения и идентификации этих зданий, но безрезультатно. Ярким примером является попытка найти Акру , цитадель, основанную Антиохом IV Эпифаном для размещения гарнизона Селевкидов в Иерусалиме. [30] [31]
Хасмонейский период в Иерусалиме характеризовался большими контрастами: независимость и суверенитет, территориальная экспансия и материальное процветание с одной стороны, гражданские войны и растущий социальный разрыв с другой. Иерусалим, теперь столица независимого образования, процветал и рос. Были построены различные общественные здания и правительственные учреждения. Традиционные еврейские паломничества способствовали его экономическому статусу, а возросшая иммиграция из страны и из-за рубежа увеличила его как численность населения, так и размер. Иерусалим стал оживленным политическим, религиозным, творческим и культурным центром — как еврейским, так и эллинистическим.
Хотя восстание Маккавеев вспыхнуло в 167 г. до н. э., а Храм был очищен от языческих влияний в 164 г. до н. э., Иерусалим, тем не менее, оставался под властью гарнизона Селевкидов, который продержался в Акре еще 25 лет. Только в 141 г. до н. э. Симон Маккавей занял Акру и, по словам Иосифа Флавия, сравнял ее с землей. [31] С 140 г. до н. э. по 63 г. до н. э. Иерусалим был столицей сначала независимого государства, а затем независимого королевства. Как засвидетельствовано в 1 Маккавеев, он начал свой собственный счет лет, отличный от системы Селевкидов:
В сто семидесятом году иго язычников было снято с Израиля, и народ начал писать в своих документах и договорах: «В первый год Симона, великого первосвященника, военачальника и вождя Иудейского».
— 1 Маккавейская 13, 41–42. [32]
Назначение Симона стало возможным благодаря консенсусу между духовенством, религиозными лидерами, традиционными аристократическими семьями и уважаемыми старейшинами. [33] Чтобы подчеркнуть народную легитимность и поддержку своего назначения, Симон учредил великий трибунал, который позже станет известен как Великий Синедрион . Лидер Хасмонеев был одновременно первосвященником (несмотря на то, что его не считали представителем рода Садока [34] ), верховным военачальником, а также наси евреев. Впервые и религиозное, и политическое руководство принадлежало одному человеку.
Маккавеи смогли использовать внутренние конфликты, раздиравшие как Селевкидское, так и Птолемеевское королевства, для расширения территории, находящейся под их контролем. [35] Иерусалим превратился из столицы небольшой еврейской провинции в страну, командующую большой территорией, где проживали различные народы. Этот рост привел к решительной смене руководства, когда Иуда Аристобул объявил себя царем. Аристобул, его брат Александр Яннай и их преемники были фактически жрецами-царями, что давало значительное влияние как во внутренних, так и в международных делах. Они контролировали территорию, схожую по размеру с современным Израилем , включая части Трансиордании . В 161 г. до н. э. Иуда Маккавей также заключил союз с Римской республикой , союз, который продлился до правления Янная, последующие лидеры возобновляли его и принимали проримскую политику. Однако Яннай решил расторгнуть союз, по-видимому, потому, что угроза независимости Иудеи со стороны Селевкидов исчезла, а на смену ей пришла римская угроза.
Имеются свидетельства, указывающие на то, что Хасмонейское царство обратило подвластные народы в иудаизм, включая итуреев на Голанах и в Хауране , а также идумеев на Иудейских горах, что подчеркивает статус царства как региональной державы. Новообращенные считались, по крайней мере, теоретически, полноправными евреями, заслуживающими равных прав, предоставляемых гражданам царства. Несколько идумеев, например, даже достигли руководящих должностей в администрации Иерусалима.
В 67 г. до н. э. между Аристобулом II и Гирканом II , сыновьями и преемниками Александра Янная, вспыхнула ссора . Обе стороны обратились за помощью к римскому полководцу Гнею Помпею Магнусу (Помпею Великому), который в то время вел кампанию в этом регионе. Помпей решил встать на сторону Гиркана (и его советника Антипатра ), а Аристобул и его последователи забаррикадировались на Храмовой горе . В 63 г. до н. э. Помпей и римская армия прибыли в Иерусалим, осадили Храм , а затем взяли его штурмом, положив конец еврейскому суверенитету. В 40 г. до н. э. римский сенат даровал Ироду , сыну Антипатра, титул царя Иудеи. С помощью римских войск Ирод отнял Иерусалим у Антигона II Маттафия , положив конец правлению Хасмоедов. [35]
Именно во время правления Хасмонеев в Иерусалиме сформировались две конфликтующие религиозные фракции: саддукеи и фарисеи . Саддукеи в основном состояли из членов высших слоев иерусалимского общества, включавших большинство священнических семей, особенно тех, кто был восприимчив к греческой культуре. Они были сосредоточены на Храме, и их основными религиозными заботами были религиозная нечистота и храмовые ритуалы. Фарисеи, напротив, возглавлялись мудрецами и были более социально ориентированы, отстаивая дело обездоленных. Их основные интересы лежали в области закона Торы и его практического применения в повседневной жизни. Фарисейское толкование Торы было независимым от Храма, поскольку оно способствовало религиозной мысли, независимой от священнической иерархии. Фарисеев возглавлял Зугот .
Хотя лидеры восстания Маккавеев были яростно антиэллинистическими, ко второму поколению лидеров Хасмонеев (ок. 130 г. до н. э., время Иоанна Гиркана) греческая культура снова стала популярной. [27] Сами Хасмонеи стали эллинизированными, приняв, по крайней мере, внешние атрибуты греческой культуры , администрации, одежды и речи. Это особенно заметно в принятии греческих имен. В то время как первое поколение Хасмонеев называлось Иоанн, Ионафан, Иуда и т. п., более поздние лидеры назывались Гиркан, Аристобул, Александр и т. п. Царь Александр Яннай, в частности, подчеркивал эллинистическую природу своего царства. Он поддерживал саддукеев и отвергал требования фарисеев отделить роль царя от роли первосвященника. Изгнав фарисеев из синедриона, Яннай спровоцировал гражданскую войну, в которой он использовал наемников-язычников против фарисеев. Иосиф Флавий ( Иудейская война 1, 4) сообщил о пятидесяти тысячах жертв в этой гражданской войне, которая закончилась только благодаря посредничеству Симеона бен Шетаха , который был и фарисейским лидером, и главой суда Синедриона, и братом царицы Саломеи Александры , жены и преемницы Янная. При Саломее некоторое равновесие было ненадолго восстановлено между монархией и фарисеями, которые контролировали Синедрион, но фракционные разногласия вновь заявили о себе после ее смерти, в конечном итоге приведя к состоянию постоянной гражданской войны.
Возведи очи твои и посмотри вокруг: все собираются и идут к тебе; сыновья твои идут издалека, и дочерей твоих несут на руках.
— Исаия 60, 4. [36]
Теперь столица независимого образования, Иерусалим периода Хасмонеев рос в размерах, населении и богатстве. Не только ритуальные паломничества в город усилились, но и приток людей как из дома, так и из-за рубежа привел к росту постоянного населения. Границы города расширились, и были построены новые укрепления. Городской ландшафт Иерусалима стал отражать его статус национальной столицы, дома династической королевской семьи. Были построены новые дворцы, а также учреждения, необходимые для управления королевством. [37]
С восстановлением еврейской независимости в середине II века до н. э. Хасмонеи быстро предприняли попытку заселить и укрепить Верхний город, западный холм, заброшенный после разграбления Иерусалима вавилонянами. Согласно 1 Маккавеев 10, 10–11, «Ионафан поселился в Иерусалиме и начал восстанавливать и восстанавливать город. Он повелел тем, кто делал работу, построить стены и окружить гору Сион тесаными камнями для лучшего укрепления; и они так и сделали» [38] , в то время как согласно главе 13, 10, Симон Маккавей «собрал всех воинов и поспешил завершить стены Иерусалима, и он укрепил его со всех сторон» [32] . Они датируют строительство городской стены Хасмонеев, также известной [ кем? ] как первая стена , между 142 и 134 годами до н. э. Охватывая Город Давида и западный холм, стены не были полностью новыми, но также включали элементы более ранних укреплений, таких как « Израильская башня » железного века, раскопанная в еврейском квартале. Стена тянулась от Башни Гиппика (рядом с местом современной Башни Давида ) на восток к Храмовой горе и на юг к Юго-Западному холму (современная гора Сион , неправильное название [39] ), затем на восток к Силоамскому бассейну и, наконец, на север, встречаясь со стеной Храмовой горы. [40]
Остатки первой стены все еще можно увидеть в нескольких местах:
После завершения строительства стен Верхний город стал резиденцией богатых и состоятельных граждан Иерусалима.
Хасмонейский Иерусалим представлял собой две основные достопримечательности, остатки которых не были найдены. Одной из них был Хасмонейский Барис , цитадель, которая, как полагают, стояла в северо-западном углу Храмовой горы, занимая вероятное место более раннего Птолемеевского Бариса и которая позже была снесена, чтобы освободить место для крепости Антония Ирода . Согласно Иосифу Флавию, «эта цитадель была построена царями асамонейского рода, которые также были первосвященниками до Ирода, и они называли ее Башней, в которой хранились облачения первосвященника, которые первосвященник надевал только в то время, когда он должен был принести жертву». [41] Строительство Иродом Антонии не оставило никаких следов хасмонейской цитадели.
Другое известное сооружение, которое исследователи пытались обнаружить, — это дворец Хасмонеев. Описание Иосифа Флавия довольно точное: «над галереей, у прохода в верхний город, где мост соединял Храм с галереей». [42] Поэтому вполне возможно определить приблизительное местоположение дворца, перед Храмом, немного севернее современного Еврейского квартала. Такое расположение имело бы как топографический (на возвышенном месте), так и административный (рядом с богатыми и священническими кварталами в верхнем городе) смысл. С видом на Храм он предоставлял бы царю и первосвященнику точку наблюдения за событиями внутри.
Иерусалим периода Второго Храма был окружен кладбищами и могильными полями. Ввиду святости города и ритуальной нечистоты умерших, захоронение разрешалось только на разумном расстоянии от городских стен:
Падаль, могилы и кожевенные заводы должны находиться на расстоянии пятидесяти локтей от города.
- Вавилонский Талмуд : Трактат Баба Батра 2, 9. [43]
Когда город разросся, кладбища соответственно были перемещены. Еврейская вера в воскрешение означала, что кости каждого человека хранились отдельно. Сначала мертвых хоронили в погребальных пещерах в течение года; когда оставались только кости, их хоронили вторично в оссуарии .
В Иерусалиме был разработан уникальный стиль декора оссуариев, изображающий цветы, особенно лилии, и ветви пальм. Затем оссуарии помещались в семейные погребальные пещеры, высеченные в скале или построенные вручную. Сотни погребальных пещер из Второго Храма в Иерусалиме разбросаны по всему городу, в основном на севере ( Санхедрия ), востоке (склоны долины Кедрон ) и юге Старого города ( Геенна и Кетеф Хинном ), и составляют Некрополь . Несколько могил также были найдены к западу от старого города, в основном вдоль улицы Газа и в Рехавии . Известные и богатые семьи, такие как священнический Бней Хазир , построили роскошные погребальные залы, в которых размещались их оссуарии. Гробница Ясона в Рехавии и гробница Авессалома являются яркими примерами.
По мере роста Иерусалима росла и потребность в воде, которой у города не хватало. Поэтому были построены водопроводные сооружения для подачи воды в водохранилище к северо-западу от Храмовой горы, осушая как ручей Бейт-Зейта, так и Тиропеон . Длина туннеля составляет 80 метров, ширина около 1,20 фута (0,37 м), а высота в самой высокой точке — 12 футов (3,7 м). «Хасмонеевский туннель» или «Хасмонеевский виадук», как его называют, был обнаружен во время раскопок Министерством по делам религий Израиля в 1985 году и в настоящее время доступен через туннель Западной стены . Точная дата добычи пока не установлена, и хотя некоторые датируют его периодом Первого Храма, он, безусловно, существовал еще до Ирода.
Помимо высеченных в скале и оштукатуренных цистерн , которые были обычным атрибутом многих домов, жители Иерусалима также использовали общественные водохранилища. К ним относятся бассейны Вифезда , к северу от Храмовой горы, и бассейн Езекии , к северу от Башни Давида. Бассейны к северу от Храмовой горы, вероятно, также служили Храму, их вода использовалась для омовения алтаря и двора от крови, а также для поения скота, используемого в качестве жертвоприношения. Неясно, когда именно были построены бассейны, но они, несомненно, были расширены в период Хасмонеев из-за возросшей потребности Иерусалима в воде.
В период Хасмонеев также предпринимались попытки доставить воду в Иерусалим из более отдаленных мест. Вероятно, во время правления Александра Янная был высечен нижний акведук, транспортирующий воду из источника Эйн-Эйтам (около Вифлеема ) в окрестности Храмовой горы. Поскольку высота Эйн-Эйтам всего на 30 метров выше, чем высота горы, это было значительным достижением техники и инженерии. Акведук должен был обойти несколько хребтов, чтобы достичь своей цели, и поэтому он очень извилистый, требуя, чтобы он поддерживал уклон в три фута на каждую милю. Чтобы сделать его короче, под хребтом Джабель-Мукабер был высечен 400-метровый туннель .
Подобно другим эпохам в истории Иерусалима периода Второго Храма, правление царя Ирода характеризовалось контрастами и противоречиями. Как и личность Ирода, это было время величия и излишеств. Контраст между языческим городом и святым Храмом, стоявшим в его центре, или между жестоким и кровожадным царем и предпринимателем, который украшал город великолепием и роскошью, подогрели огромный интерес к истории города в один из его самых значимых моментов.
Правление Ирода было в основном мирным и характеризовалось экономическим процветанием и строительным бумом. Царь пользовался большой благосклонностью своих римских покровителей, к которым он был очень щедр, и поэтому пользовался значительной свободой действий для укрепления как города, так и государства, не тревожа Рим. Ирод правил Иерусалимом в течение тридцати трех лет (37–4 гг. до н. э.), в течение которых он непрерывно уравновешивал свою лояльность Риму своей приверженностью и обязательствами перед своими еврейскими подданными. Евреи, однако, презирали Ирода и называли его «рабом идумеянином», намекая как на его иностранное происхождение, так и на его подчинение Риму. В начале своего правления Ирод стремился обрести легитимность для своего правления, женившись на Мариамне , принцессе Хасмонеев и сестре Аристобула III . Мариамна вскоре впала в немилость у Ирода, и он казнил ее. [44] Затем он добивался легитимности путем своей грандиозной реконструкции Храма .
Ирод снова превратил Иерусалим в эллинистический город, включая все составные элементы и институты полиса. Он построил большой театр , учредил борцовские турниры в честь императора, устроил зрелища, где мужчины сражались с дикими животными, [27] и поощрял языческую иммиграцию в Иерусалим. Ирод украсил свою эллинистическую архитектуру украшениями, изображающими языческих богов, а его валюта несла языческие мотивы. Тем не менее, усилия Ирода не остались полностью неоцененными его подданными:
Тот, кто не видел Иерусалима в его красоте, не видел прекрасного великого города за всю свою жизнь; и кто не видел здания Второго Храма, не видел красивого здания за всю свою жизнь. Что подразумевается под этим? Сказал Абайи, по мнению других раввин Хисда: Это означает здание Ирода.
— Вавилонский Талмуд : Трактат Сукка , глава 5 [45]
Иерусалим был одновременно великим языческим городом и центром еврейской жизни на пике ее развития. Храмовый ритуал продолжался в новом и роскошном здании. Огромное количество паломников, возможно, около миллиона. [46]
Филон , сам эллинизированный еврей, описывал Иерусалим во время празднеств:
Ибо бесчисленные группы людей из бесчисленных городов, одни по суше, другие по морю, с востока и с запада, с севера и с юга, приходили в Храм на каждый праздник.
— Филон, Особые законы I, 69 [47]
Паломники имели экономическое значение. Они приезжали со всех уголков империи, привозя с собой последние новости и инновации, занимаясь как розничной , так и оптовой торговлей и обеспечивая средства к существованию для больших слоев местного населения. Иерусалим процветал, а материальное богатство и роскошь богатых и священнических классов также были на пике своего развития. Об этом свидетельствуют археологические находки, такие как микваот (ритуальные ванны) в уединении священнических домов и обнаружение редкой стеклянной посуды при раскопках в квартале Ирода , в нынешнем еврейском квартале. Это процветание также просочилось в низшие классы, причем массы наслаждались преимуществами возросшей торговли, беспрестанного обмена валют и того самого мира, который позволял свободно обмениваться товарами. Экономическое благосостояние и широко распространенная враждебность евреев к Ироду позволили утихнуть междоусобной войне между фарисеями и саддукеями.
Действительно, еврейский Иерусалим был един в своей ненависти к царю Ироду. Ирод был жестоким правителем, который использовал шпионов и информаторов, иностранных чиновников и таможенных агентов. Однако были границы, которые Ирод воздерживался пересекать: он не входил на территорию Храмовой горы, не ставил иностранных идолов в Храме и не совершал языческих жертвоприношений в городе. Иерусалим был витриной Ирода, и он приглашал влиятельных лиц из Рима, чтобы они увидели его великолепие. Иерусалим действительно производил желаемое впечатление, и римский историк Плиний Старший описывал его так:
безусловно, самый известный город не только Иудеи, но и всего Востока
— Плиний Старший, Естественная история 5.14 [48]
В религиозном смысле очевидна народная озабоченность законами Галахи о нечистоте и осквернении. Археологические находки указывают на широкое использование каменных сосудов , материала, который, согласно иудаизму, не может быть осквернен, во многих домах, особенно тех, которые приписываются священническому классу. Раскопки по всему городу обнаружили множество Микваот, включая несколько больших общественных бань рядом с главной улицей, ведущей к Храму. Они, по-видимому, служили паломникам перед их восхождением на Храмовую гору. [49] Запрет на идолов и идолов, по-видимому, также строго соблюдался, поскольку они отсутствуют даже в самых роскошных домах, где можно найти только геометрические узоры.
В это время Иерусалим также увидел приток язычников, некоторые из которых желали принять иудаизм. Филон писал об этом явлении:
И что красота и достоинство законодательства Моисея почитаются не только среди иудеев, но и всеми другими народами, ясно как из того, что уже было сказано, так и из того, что я собираюсь сказать. В древности законы были написаны на халдейском языке, и долгое время они оставались в том же состоянии, как и вначале, не меняя своего языка, пока их красота не сделала их известными другим народам; но когда из-за ежедневного и непрерывного уважения, оказываемого им теми, кому они были даны, и из-за их непрестанного соблюдения их постановлений, другие народы также получили понимание их, их слава распространилась по всем землям; ибо то, что было действительно хорошо, даже если оно может быть затмеваемо завистью на короткое время, все же со временем снова сияет через внутреннее превосходство своей природы.
— Филон, О жизни Моисея II, т. 25 [50]
Похожие настроения можно найти также в трудах Страбона , Диона Кассия и других римских историков.
Девяносто процентов всех археологических находок в Иерусалиме, датируемых периодом Второго Храма, имеют иродианское происхождение. Это свидетельствует как о количестве, так и о качестве иродианского строительства, а также о настойчивости Ирода в предварительном удалении древних остатков, чтобы строительство можно было вести прямо на скальном основании .
Очертания Иерусалима Ирода можно резюмировать следующим образом: на востоке город граничил с долиной Кедрон, над которой была построена огромная подпорная стена комплекса Храмовой горы. Храмовая гора была на самом деле огромной площадью, в центре которой стоял Храм. Двор был окружен колоннадами со всех четырех сторон, с величественной Царской колоннадой на юге. [51] В северо-западном углу комплекса стояла крепость Антония . У Антонии начиналась стена, которая окружала северные части города. У подножия западной подпорной стены Храмовой горы (современная Западная стена ) лежала главная торговая улица города. В южной части улицы стояла арка Робинсона , которая несла большую лестницу, ведущую с уровня улицы в Царскую колоннаду. [52] В южной стене горы стояли ворота Хулда , главный вход в священный комплекс. [53] К югу от них простиралась область ритуальных ванн, обслуживающих паломников, поднимающихся на гору, и улица, ведущая вниз к Городу Давида и Силоамскому бассейну . К западу от комплекса лежал глубокий канал Тиропеон , а за ним Верхний город, резиденция священников и богатых. Последний был соединен с Храмовой горой мостом, построенным на том, что сегодня известно как арка Уилсона . В юго-западной части верхнего города стоял дворец царя Ирода, а к северу от него, на нынешнем месте Башни Давида, цитадель с тремя башнями: Гиппикус, Фазаэль и Мариамна. Именно в этой цитадели сходились стены Иерусалима, одна из которых окружала город с юга, а другая приближалась с востока и Храмовой горы.
Где-то в городе, возможно, в верхнем городе или к северу от него, стоял театр и другие эллинистические учреждения. Остатки каких-либо из этих сооружений пока не найдены.
В начале правления Ирода или около того в Иерусалиме была построена вторая стена. Эта относительно короткая стена была построена, чтобы включить новый район, который вырос рядом с Антонией в пределах городских стен. «Вторая стена» идет с севера от Антонии, на восток до области, где находятся нынешние Дамасские ворота , а затем на юг вдоль восточного берега Тиропеона до Садовых ворот (возле точки, в которой в настоящее время встречаются четыре квартала Старого города). Этот путь исключает Голгофу , где произошло распятие Иисуса , поскольку это произошло за пределами городских стен. Об этом свидетельствует Новый Завет:
И, неся крест Свой, вышел на место, называемое Лобное, которое по-еврейски называется Голгофа... ибо место, где был распят Иисус, было близ города.
— Евангелие от Иоанна 19:17, 19:20 [54]
Они были велики по величине, красоте и силе, превосходящей все, что было на обитаемой земле.
— Иосиф Флавий, Иудейская война V, 156. [56]
Кроме того, там было несколько рощ деревьев и длинные аллеи через них, с глубокими каналами и цистернами, которые в нескольких местах были заполнены медными статуями, через которые текла вода. Было также много голубятен с ручными голубями вокруг каналов.
— Иосиф Флавий, Иудейская война V, 172. [58]
Храм, построенный в конце Вавилонского плена, был скромным, маленьким и простым. Ирод, стремясь снискать расположение своих подданных и прославить свое имя, значительно расширил как Храм, так и саму гору, на которой он стоял. При Ироде площадь Храмовой горы увеличилась вдвое. [59] [60] [61]
Храм был шедевром огромного строительного предприятия Ирода, построенным из белого и зеленого мрамора, и, возможно, даже из голубого мрамора, который использовался для изображения волн. [45] Здание постоянно совершенствовалось, даже после смерти Ирода и вплоть до его разрушения в 70 году н. э. [62]
В отличие от более ранних сооружений, стоявших на этом месте, на самом деле существует множество археологических находок, включая надписи, подтверждающие рассказ Иосифа Флавия о Храме Ирода. [63] Ирод расширил двор Храма на юг, где построил Царскую Стоа, базилику, использовавшуюся в коммерческих целях, похожую на другие форумы древнего мира. [51]
Верхний город — название кварталов, построенных на холме, который в настоящее время называется горой Сион, в частности, тех частей, которые находятся внутри средневековых стен города, под сегодняшними еврейскими и армянскими кварталами . Он выше по высоте, чем Город Давида и Храмовая гора . Во время правления Ирода это была резиденция священнослужителей, а также богатых и возвышалась над Храмом. Он был соединен с комплексом Храма большим мостом, единственные остатки которого можно увидеть в арке Уилсона, рядом с Западной стеной.
Улица Ирода была главной артерией Иерусалима, протянувшейся на север от Силоамской купальни , под аркой Робинсона, вдоль Западной стены и под аркой Уилсона. [64] Археологические раскопки вдоль Западной стены показали, что улица заканчивалась на площади около Антонии, хотя имеются видимые остатки (например, заранее подготовленные камни для мощения), указывающие на то, что улица еще не была завершена.
Улица была построена над дренажной системой, построенной из больших и красиво обработанных белых камней. [64] От Силоамского бассейна улица поднималась по умеренным ступеням, которые вели к сегодняшней площади Западной Стены . Различные магазины и лавки были расположены вдоль ее центральной части, у подножия Храмовой горы (вдоль сегодняшней Западной Стены). [65] Среди них, вероятно, были магазины, где можно было купить жертвенных животных, а также обменники, позволяющие паломникам обменять валюту и предоставить им ритуальный налог в размере половины шекеля , который каждый еврей был обязан ежегодно платить на содержание Храма. В юго-западном углу Храмовой горы находился самый важный перекресток улицы. Оттуда можно было повернуть на восток к воротам Хулда , на север (вверх по улице), или подняться по арке Робинсона к Царской Стоа. [52] Несколько остатков улицы все еще можно увидеть в нескольких местах: у Силоамского бассейна, в туннелях Западной Стены и в Иерусалимском археологическом парке у подножия Храмовой горы. На последнем изображены участки улицы, заваленные обрушением арки Робинсона во время разграбления Иерусалима римлянами.
Хотя древние источники описывают эллинистические учреждения Иродианского Иерусалима, такие как театр, никаких остатков их еще не найдено. Они, скорее всего, были построены на равнине к северу от верхнего города. Михаэль Ави Йонах поместил театр в самом верхнем городе, недалеко от дворца Ирода. Археолог Йосеф Патрик предположил, что театр Иродиан в Иерусалиме был сделан из дерева, как это было принято в Риме в то время, что может объяснить отсутствие находок.
Акведук , способ подачи воды в город, был неотъемлемой частью римского городского планирования. Уже будучи довольно большим, Иерусалим должен был удовлетворять потребности бесчисленных паломников ежегодно, требуя гораздо больше воды, чем было доступно. Вода бралась из Эйн-Эйтам и Соломонова бассейна , примерно в 20 километрах к югу от Иерусалима по прямой и примерно на 30 метров выше по высоте, чем Храмовая гора. Как и его предшественник Хасмонеев, Акведук имел извилистый маршрут, чтобы обойти хребты, лежащие на его пути, хотя в двух местах он был вырезан как туннель: участок длиной 400 метров под Вифлеемом и участок длиной 370 метров под Джабель Мукабер. У гробницы Рахили акведук разделялся на два, нижний акведук, идущий к Храмовой горе, и верхний акведук, ведущий к бассейну около цитадели Ирода. До недавнего времени считалось, что верхний акведук был построен через 200 лет после правления Ирода, работа легиона X Fretensis , который находился в Иерусалиме. Однако недавние исследования показывают, что легион только отремонтировал акведук, который был частично разрушен.
После смерти Ирода в 4 г. до н. э. и непродолжительного периода правления Ирода Архелая в качестве тетрархии , в 6 г. н. э. Иудея была преобразована в римскую провинцию под названием Иудея , которой сначала управляли префекты до 41 г., затем недолгое время Агриппа I , а после 44 г. — прокураторы .
Римские префекты Иудеи были всадниками, назначенными на эту должность без какой-либо связи с землей или заботы о ее населении. Их правление впоследствии характеризовалось возросшим налоговым бременем, подрывающим и без того деликатную политическую ситуацию. Это еще больше усугубилось после 44 г. н. э. с назначением греческих прокураторов , которые считались враждебными иудаизму . Предполагается, что они отдавали больший приоритет получению личной выгоды, чем общему благосостоянию своих подданных. Современная литература описывает этот период как период анархии, волнений и насилия, когда деятельность правительства сводилась к простому сбору налогов. Еврейское возмущение римским правлением в конечном итоге привело к Первой иудейско-римской войне . Тем не менее, этот период характеризовался коротким периодом номинальной независимости во время правления царя Агриппы I , между 41 и 44 гг. н. э., [66] который в некотором смысле ознаменовался восстановлением династии Ирода , хотя нет никаких указаний на то, что статус римской провинции был хотя бы временно отменен.
При римских префектах напряженность между различными еврейскими партиями, ослабленная их общей ненавистью к Ироду, вновь вышла на поверхность, поскольку обе группы укрепились в своих противоположных взглядах на мир. Саддукеи принимали римское правление до тех пор, пока ритуалы Храма и статус священников оставались нетронутыми. Они, наряду с аристократами, богатыми и состоятельными, пользовались преимуществами римского правления и его защитой. Умеренные фарисеи, представлявшие большинство населения, были возмущены потерей еврейской независимости, но при этом не хотели открытого восстания, которое вызвало бы гнев римских властей, обременило бы население и, вероятно, поставило бы его в серьезную опасность. Пока учению о Торе позволяли продолжаться, а Синедриону — действовать, умеренные фарисеи, воплощенные Бейт Гиллелем , выступали против любого восстания.
По мере того, как налоговое бремя росло, а римское презрение к святости как Иерусалима, так и Храма становилось очевидным, росла и сила новой секты. Зелоты [67] , радикальные фарисеи, воплощенные Бейт Шаммаем , были преданы восстановлению еврейской независимости и выступали за открытое восстание. Со временем их политика становилась все более радикальной, их организация принимала военную форму, и им удалось заручиться симпатиями молодого поколения фарисеев и даже некоторых саддукеев.
Ессеи были монашеским культом , который, по-видимому, отделился от саддукеев и удалился от общественной жизни. Возможно, отвергнутые сложными социальными и политическими условиями, они основали пустынные общины, где поддерживали строгие законы чистоты и справедливости. Социальная анархия и религиозные волнения привели к широко распространенной вере в приближающийся апокалипсис , «конец дней». Возникли и другие культы и секты, некоторые со своим собственным «пророком» или «мессией». Такова была Четвертая философия, группа, упомянутая Иосифом Флавием [68] и связанная с зелотами, боэтусианцами , ответвлением саддукеев и даже ранним христианством . Коррумпированные римские префекты и их репрессивное поведение способствовали росту сопротивления и распространению экстремистских групп, таких как сикарии , выступавших не только против римского правления, но и против умеренных саддукеев и фарисеев.
Однако даже в эти времена были неевреи, которых тянуло к иудаизму , а некоторые даже поселились в Иудее. Самым известным из них был царский дом Адиабены , царица Елена и ее сын Монобаз II, предположительно иммигрировавшие в Иерусалим и построившие дворцы в Городе Давида. [40] Монобаз II позже также оказывал военную помощь евреям в их восстании против римлян, отправляя людей сражаться вместе с мятежниками. «Гробницы царей» , археологический памятник к северу от Старого города, были идентифицированы как место захоронения царицы Елены.
Городской Иерусалим раннего римского периода имел два отдельных округа. Первый охватывал районы внутри «первой стены», Город Давида и Верхний город, и был сильно застроен, хотя и менее в его богатых частях. Второй, известный как «пригород» или « Вифезда », лежал к северу от первого и был малонаселен. Он включал ту часть Иерусалима внутри иродианской «второй стены» (которая все еще стояла), хотя сам был окружен новой «третьей стеной» (HaHoma HaShlishit), построенной царем Агриппой I : [66]
Начало третьей стены было у башни Гиппика, откуда она достигала северной четверти города и башни Псефина, а затем так далеко простиралась, пока не дошла до памятников Елены, которая была царицей Адиабены, дочери Изата; затем она простиралась еще дальше на большую длину и проходила мимо погребальных пещер царей, и снова изгибалась у башни угла, у памятника, который называется «Памятник Валяльщика», и соединялась со старой стеной в долине, называемой «Долина Кедрона». Именно Агриппа окружил части, добавленные к старому городу, этой стеной, которая до этого была полностью обнажена; ибо по мере того, как город становился все более населенным, он постепенно выходил за пределы своих старых границ, и те его части, которые стояли к северу от Храма и присоединяли этот холм к городу, значительно увеличивали его и давали возможность этому холму, который по счету является четвертым и называется «Безета», также быть заселенным.
— Иосиф Флавий, Иудейская война V, 142. [69]
Согласно Иосифу Флавию, Агриппа намеревался построить стену толщиной не менее 5 метров, практически неприступную для современных осадных машин. Однако Агриппа так и не продвинулся дальше фундамента, опасаясь императора Клавдия , «чтобы он не заподозрил, что такая крепкая стена была построена для того, чтобы внести какие-то новшества в государственные дела». [69] Она была завершена только позже, с меньшей прочностью и в большой спешке, когда разразилась Первая иудейско-римская война и оборону Иерусалима пришлось укреплять. Девять башен украшали третью стену.
_La_distruzione_del_tempio_di_Gerusalemme_-Francesco_Hayez_-_gallerie_Accademia_Venice.jpg/1280px-(Venice)_La_distruzione_del_tempio_di_Gerusalemme_-Francesco_Hayez_-_gallerie_Accademia_Venice.jpg)
Восстание вспыхнуло после назначения префекта Гессия Флора в 64 г. н. э. и его требования получить средства Храма. [66] Оно началось в Иерусалиме, где его возглавили местные фанатики, которые убили и подожгли дом умеренного первосвященника и архив облигаций, чтобы мобилизовать массы. Из Иерусалима восстание затем распространилось на остальную часть страны, особенно на смешанные города Кесарию , Бейт -Шеан и Галилею . Римское подавление восстания началось на севере, когда экспедиционный корпус во главе с римским легатом Сирии Цестием Галлом направился в Иерусалим. Галлу не удалось взять город, и он решил отступить. Преследуемые разведчиками мятежников, римские войска попали в засаду в перевале Бет-Хорон , потеряв эквивалент целого легиона. Галлу удалось бежать, но вскоре он умер.
Затем в Иерусалиме было созвано народное собрание для выработки политики и принятия решения о последующем курсе действий. На нем доминировали умеренные фарисеи, включая Шимона бен Гамлиэля , президента Синедриона, и оно назначило военных командиров для надзора за обороной города и его укреплений. Таким образом, руководство восстанием было отнято у зелотов и передано более умеренному и традиционному руководству фарисеев и саддукеев. Не имея достаточных военных или административных навыков, они не были военными лидерами, а скорее людьми, которые считались способными заключить мирное соглашение с римлянами. В течение короткого периода возобновленной независимости есть признаки того, что Иерусалим наслаждался чувством надежды и процветания. Он чеканил собственные монеты, и был инициирован новый отсчет лет, начиная с его недавнего освобождения. Однако эта кратковременная независимость вскоре была оспорена римлянами. В начале 68 г. н. э. римский генерал Веспасиан высадился в Птолемаиде и начал подавление восстания операциями в Галилее . К июлю 69 года вся Иудея, кроме Иерусалима, была усмирена, и город, теперь приютивший лидеров повстанцев со всей страны, попал под римскую осаду. Будучи укрепленной крепостью, она могла бы продержаться значительное время, если бы не интенсивная гражданская война, которая затем разразилась между умеренными и зелотами. [70]
Симон Бар Гиора и Иоанн Гискальский , видные лидеры зелотов, возложили всю вину за провал восстания на плечи умеренного руководства. Зелоты решили предотвратить попадание города в руки римлян всеми необходимыми средствами, включая убийство политических оппонентов и всех, кто стоял у них на пути. Все еще были те, кто хотел договориться с римлянами и мирно положить конец осаде. Самым выдающимся из них был Йоханан бен Закай , ученики которого тайно вывезли его из города в гробу, чтобы разобраться с Веспасианом. Однако этого было недостаточно, чтобы справиться с безумием, которое теперь охватило руководство зелотов в Иерусалиме, и с террором, который оно обрушило на население города. [71] Иосиф Флавий описывает различные акты жестокости, совершенные против народа его собственным руководством, включая поджог продовольственных запасов города в явной попытке заставить защитников сражаться за свои жизни.
Летом 69 г. н. э. Веспасиан отправился из Иудеи в Рим и в декабре стал императором. Командование римскими легионами перешло к его сыну Титу , который теперь руководил осадой Иерусалима. Весной 70 г. н. э. римские войска прорвали «третью стену», затем «вторую стену» и к лету взяли под контроль Антонию. Зелоты все еще сохраняли контроль над храмовым комплексом и верхним городом, но на Тиша бе-Ав (10 августа) 70 г. н. э. римские войска сокрушили защитников и подожгли храм. Еврейское сопротивление продолжалось, но месяц спустя верхний город был также взят, и весь город сгорел дотла, за исключением трех башен цитадели Ирода, которые Тит сохранил как свидетельство былого могущества города. [70] По словам Иосифа Флавия, в осаде и последующих боях погибло более миллиона человек.
персидской эпохи и далее предоставило городу выдающееся положение в глазах как евреев, так и не евреев. Будучи столицей обширного царства при Хасмонеях и Ироде, Иерусалим стал резиденцией всех основных национальных институтов — политических, социальных и религиозных, — а также домом важных священнических и аристократических семей и различных религиозных сект. [...] Известность Иерусалима распространилась по всему римскому миру, поскольку город посещало все большее число паломников.
Персидский период
Хасмонейский период
Иродианский и римский периоды