«Сексуальная этика в исламе и западном мире» ( персидский : اخلاق جنسی در اسلام و جهان غرب ) — книга, содержащая серию статей Мортезы Мотаххари . В статьях были затронуты такие темы, как сексуальная этика и идеи новых мыслителей, оценка принципов новой сексуальной системы, причины бунта психических сил, демократия в морали, развитие личности с точки зрения полового инстинкта. Ссылаясь на взгляды Уилла Дюранта и Бертрана Рассела на сексуальную мораль и их цели свободы в сексуальных вопросах, в книге проведено сравнение ислама и западного мира в вопросе ограничения или отсутствия ограничения сексуальной активности в обществе. [8] [9] [10] [11] [12]
В книге «Сексуальная этика в исламе и в западном мире» автор Мортеза Мотаххари рассматривает обсуждение «сексуальной этики» в различных ее измерениях в западных школах, затем критикует эти теории, выражает точку зрения исламской школы. Он перечисляет сильные стороны и преимущества исламской точки зрения перед западной точкой зрения, которая способствует развитию человеческой личности и развитию безопасной стороны семьи и общества. [13] [14] [15]
Основная тема книги – семья и женщина. В книге разъясняется система прав женщин в исламе, правовая система семьи и требования правовых отношений между мужчиной и женщиной, а также объясняются моральные и поведенческие требования отношений между мужчиной и женщиной. [16] [17] [18] [19]
Автор рассматривает сексуальную мораль как часть морали в общем смысле, включающую те человеческие привычки, свойства и методы, которые зависят от полового инстинкта. Некоторые из его примеров: скромность женщин по отношению к мужчинам, рвение к чести мужчин, целомудрие и верность женщин мужьям, вопросы, связанные с хиджабом , и вопросы исламских запретов в сексуальной сфере. [18] [20] [21] [22] [23]
Автор также рассматривает унизительные представления о женщине у древних народов и племен на тему того, что женщина не является совершенным человеком, это чистилище между мужчиной и животным, у женщины нет разумной души, женщина никогда не попадет на небеса и многим нравятся такие. Автор говорит, что эти идеи и мнения бесполезны и их никогда не бывает достаточно, чтобы познать человеческую правду о женщинах, кроме чувства гордости за мужчин и чувства неполноценности у женщин. Вера в отвратительность сексуальности и полового акта абсолютно тревожит душу мужчины и женщины в равной степени и создает жестокий конфликт между естественными инстинктами, с одной стороны, и религиозными убеждениями, с другой стороны. [24] [12]
Автор Мортеза Мотаххари отмечал, что эмоциональные потрясения, приводящие к тяжелым последствиям, всегда являются результатом конфликта между природными наклонностями и противостоящими им социальными инстинктами. Учитывая вышеизложенное, высшая логика ислама в сексуальности привлекает большое внимание. В Исламе нет ни малейшего упоминания о грязи сексуального интереса и его последствиях. Ислам использовал свое воздействие для регулирования интересов. [25] [26] Согласно Исламу, сексуальные отношения ограничены в некоторых аспектах, чтобы обеспечить ситуацию для нынешнего общества или следующего поколения, и в этом отношении Ислам принял меры, которые не приводят к чувству лишения, неудачи и подавления. сексуального инстинкта. [12] К сожалению, западные учёные, критикующие в этом отношении христианство, буддизм и т.д., хранят молчание об исламе. [27] [28]
Что заставляет человека смотреть с пессимизмом на свое естественное желание и фактически осуждать часть своего существа? [29] Согласно исламу, сексуальный интерес не только не противоречит духовности, но и является частью темперамента пророков. [30] Мухаммед и Двенадцать Имамов , согласно многочисленным произведениям и повествованиям, открыто выражали свою любовь и привязанность к женщинам и, напротив, строго осуждали тех, кто желал стать монахами. Один из сподвижников Мухаммеда , Усман ибн Мазун, чрезмерно совершал акт поклонения, он постился каждый день и молился каждую ночь до утра. Его жена рассказала Мухаммаду, который выглядел разгневанным, встала и пошла к Усману ибн Мазуну и сказала ему: «О Усман, знай, что Бог не послал меня для монашества, мой закон, [31] - это легкий естественный закон, я лично молитесь, поститесь и общайтесь с моей женой. Тот, кто хочет следовать моей религии, должен принять мою традицию. Брак и общение между мужчиной и женщиной являются одной из моих традиций» . [32] [33] [12]
Сексуальная мораль всегда была одной из важнейших частей человеческой морали в силу необычайной силы и могущества этого инстинкта, от которого зависит эта часть человеческой морали. В чем источник этой морали? [34] Зародилась ли эта мораль в человеческой природе? Привила ли природа эти чувства и эмоции человеку для достижения своих целей и систематизации человеческой жизни, которая по своей природе является социальной? Или есть другие причины, которые на протяжении всей истории влияли на человеческий дух и постепенно становились частью человеческого морального сознания. Что делать сегодня? В области сексуальной морали, какой путь должны выбрать люди, чтобы достичь блаженства? [35] [36] [37]
Бог не напрасно сотворил член тела и не создал дар духовного таланта, и как все органы тела необходимо беречь и питать, так и духовные таланты необходимо фиксировать и давать достаточно пищи, чтобы вызвать вырастить их. [38] «Богословие» привело нас к такому принципу: воспитывать таланты, а не препятствовать им. [39] Некоторые люди думают, что исламская этика и образование основаны на предотвращении и запрете природных талантов. В качестве оправдания они использовали специализированные исламские интерпретации в области «очистки и реформирования духа». В Коране сказано: «Благословен тот, кто очистит свой дух» . Отсюда понятно, что, во-первых, Коран считает возможным осквернение совести человека, во-вторых, считает очищение совести от этих нечистот по собственному усмотрению, в-третьих, считает это необходимым и обязательным и считает счастье и спасение в это. [40] [41] [42]
В одном месте ислам назвал дух (внутреннее состояние человека) прилагательным «склонный ко злу»; в другом месте с прилагательным «склонность винить себя», означающим упрек себя в совершении зла, и в другом месте с прилагательным «уверенный в себе», что означает успокоение и достижение совершенства. Из всего этого следует, что, согласно Корану, плотская природа человека может иметь разные стадии. [43] Поэтому ислам в своей теоретической философии не считает плотскую природу человека по своей сути злой, а в своей практической философии, в отличие от индийских философско-образовательных систем, ни цинизма , ни манихейства , ни христианства , он не следует методу уничтожения плотских сил или хотя бы тюремного заключения своими жестокими действиями. [44] Как подтверждают практические наставления Ислама. [45] [12] [46]
Если с исламской моральной точки зрения природные таланты не должны уничтожаться, то каково значение термина «убийство эго», или «убийство эго», которое можно встретить в религиозных интерпретациях и еще больше в интерпретациях исламских учителей морали, и особенно в мистических интерпретациях исламских мистиков? [47] Ислам не говорит, что плотская природа и природный врожденный талант должны быть уничтожены, Ислам говорит, что «плотская часть эго» должна быть уничтожена. «Плотская часть эго» представляет собой расстройство и своего рода бунт, который по определенным причинам возникает в человеческом сознании. Убить эго означает погасить и подавить мятеж и бунт в области чувственных сил и талантов. Есть разница между подавлением мятежа и уничтожением сил, вызывающих мятеж. Погашение мятежа не требует уничтожения лиц и сил, вызвавших беспорядки и мятеж, но требует устранения факторов, вынудивших этих лиц и силы к мятежу. Такое гашение достигается иногда насыщением и удовлетворением, а иногда противодействием им. [48] [49] [50] [51] [52]
Подавление инстинктов и желаний, особенно полового инстинкта, причиняет много вреда и неудобств. Принцип, который был принят, пожалуй, большинством древних мыслителей, заключался в том, что чем слабее сохраняются инстинкты и естественные наклонности, тем более открытым и беспрепятственным становится поле для высших инстинктов и сил, оно не имеет под собой никакой основы. [53] Депривация является источником формирования комплексов, а комплексы могут проявляться в виде опасных черт характера, таких как стремление к угнетению и преступлениям, высокомерие, ревность, замкнутость, пессимизм и так далее. [54] [51] [55]
Не подавлять инстинкты – значит высвобождать желания, но не значит снимать все ограничения и ограничения. [56] Насыщение инстинкта не противоречит принципу целомудрия и благочестия, но только в тени целомудрия и благочестия этот инстинкт может быть достаточно насыщен и предотвратить ненужное возбуждение и несчастье, а также чувство лишения и подавления, вызванное этими эмоциями. Другими словами, «взращивание» талантов не равно «удовлетворению» бесконечных желаний. Одной из характеристик и преимуществ людей перед животными является то, что у людей можно обнаружить два типа желаний: честные желания и ложные желания. Честные желания – это те, которые необходимы основной природе. В каждом человеке природой заложено стремление к самосохранению, власти и господству, сексуальности, еде и тому подобное. Каждое из этих желаний имеет цель и мудрость, кроме того, они ограничены, но все это может быть основой ложного желания, например, хорошо известен ложный аппетит, который возникает у людей в отношении еды. [57] [55] В некоторых желаниях и инстинктах, одним из которых является сексуальный инстинкт, это желание часто превращается в духовную жажду, то есть удовлетворение и завершение не таковы. Природный инстинкт может быть насыщен, но ложное желание ненасыщено, особенно если оно принимает форму духовной жажды. [58] [59] [60]
Человек должен относиться к своим инстинктам и желаниям как к справедливому и демократическому правительству с массами. [61] Одним из важных вопросов сексуальной морали является вопрос любви. Мистики считали любовь присущей всем вещам, а человеческую любовь — проявлением этой универсальной истины. [62] По психологическим и социальным последствиям любви, то есть по тем изменениям, которые она производит в духе и по влиянию, которое она оказывает на создание художественных, вкусовых и социальных произведений, любовь весьма отличается от простая животная похоть, направленная только на удовлетворение и насыщение. [63] [64]
Особое похотливое состояние эгоистично, пока оно имеет похотливую форму, и в этом состоянии человек смотрит на предмет вожделения как на инструмент, но как только оно принимает форму любви, желанный предмет становится настолько оригинальным, что становится еще более дорога и драгоценна жизнь человека. Поскольку человек хочет пожертвовать своей жизнью. [63] [64]
С восточной точки зрения любовь придает дух, характер и славу, она вдохновляет, оказывает алхимическое действие, дополняет, очищает не потому, что ведет к любимому, потому что любовь освобождает эго от проявлений эгоизма. [65] [64] Любовь – одна из вещей, которые нельзя рекомендовать и предписывать. [66] [67]
Возможны два типа любви: один в виде состояния страсти и пылкости, которое вследствие дальней досягаемости возлюбленного и необычайного возбуждения души и концентрации интеллектуальных сил в одной точке с одной стороны, и правило целомудрия и благочестия к душе любящего - с другой. Такая любовь создает чудесные перемены в духе, может быть, создает гениальность, и, конечно, разлука — главное условие возникновения такого состояния, а присоединение к любимому — его могильник, по крайней мере присоединение мешает ему достичь своего. пик интенсивности и создание чудесных изменений, которых хотят философы. Такие любви более внутренние, т. е. внешний предмет есть повод для кипения духа изнутри. [68] [69]
Другой тип любви — это любовь, нежность, чистота и близость, которые возникают между парами с течением времени в результате постоянного общения и разделения невзгод и слабостей, радостей и печалей жизни и приспособления их душ друг к другу. Если община чиста и непорочна, [70] и удовольствия пары поручены друг другу, как того требуют принципы целомудрия и благочестия, даже в старости, когда похоть безмолвна и неспособна связать пару вместе, то искренняя привязанность объединит их. [71] [72]
Фактически первый тип — это полет, действие и притяжение двух расходящихся душ, а второй тип — это единство и единство двух духов-компаньонов. [73] И то и другое существует и процветает только в сообществах, где правят целомудрие и благочестие. Сексуальная или квазисексуальная среда не способна создать так называемую поэтическую и романтическую любовь, а также не может создать такую чистоту и близость между парами, о которой говорилось. [74] [69]
Книга «Сексуальная этика в исламе и западном мире» первоначально опубликована на персидском языке . [75] [76] [77] Он был переведен на английский , [78] испанский , турецкий , арабский и урду . [79]