Народ сималунгун — этническая группа на Северной Суматре , считающаяся одним из народов батак . Люди сималунгуна живут в основном в Регентстве Сималунгун и прилегающих районах, включая город Пематанг Сиантар , автономный город, но ранее входивший в Регентство Сималунгун. [3]
Сималунгун живут на землях «Восточного Батака», граничащих с землями Батак Тоба на юге и западе и Каро Батак на севере. Сималунгун лингвистически тесно связан с Тоба Батаком, но в культурном отношении ближе всего к Каро Батаку. Обе группы батаков мигрировали из Тобы и Пакпака, чтобы участвовать в торговле. [4]
На языке сималунгун до сих пор говорят многие люди сималунгуна, помимо тоба-батака и индонезийского языка.
Задолго до того, как голландский колониализм был установлен на северо-востоке Суматры, люди, ныне известные под общим названием Батак Тимур (Восточный Батак), заявили, что этот район является их первоначальной родиной, например, Син Рая (народы Рая), Син Силу (народы Силу), Син Бандар (народы Бандара) и так далее. Голландский колониализм был впервые установлен в малайском районе Дели (Медан) в рамках «De Vide et impera» (концепция голландского политического колониализма). Народом Батак-Тимур правили раджи (цари), считавшиеся живыми богами. Одно за другим их королевства капитулировали перед голландской агрессией и экспансионизмом. Затем голландцы дали коллективное название своей новой колониальной области королевств Восточный Батак - Симелоенгоен. Учитывая нынешнюю индонезийскую орфографию, название Сималунгун до сих пор используется даже среди самих жителей Восточного Батака.
Народом сималунгунов правили раджи (цари), считавшиеся живыми богами. [5] Г.Л. Тихельман (1893–1962), голландский исследователь, описывал деревни Сималунгуна как состоящие из домов, построенных параллельно рекам из деревянных шестов и пальмовых листьев . В домах могла разместиться одна семья ( румах парсатанггаан ) или целых двенадцать ( румах паррумахопаттанггаан ) с отведенным местом для каждой семьи внутри. Глава деревни жил в «Румах Болон», самом большом и богато украшенном доме деревни. Глава деревни был назначен королем и верен ему. Главная деревня или столица каждого королевства называлась Пематанг. Жители деревни изгоняли духов из деревни, проводя «Робу Табу» - дни, в которые деревню украшали и изгоняли из нее посторонних.
В деревнях купались в общем «тапиане», вода для купания подавалась по бамбуковым трубкам. Сималунгун также использовал бамбуковые трубы для доставки воды обратно в деревню. Рядом с Тапианом часто проводились религиозные церемонии. «Парсихили» — это статуи, используемые для избавления от болезни, а «Пасиархоны» — статуи, используемые для общения с умершими. Хотя жители деревни поддерживали жертв пожаров в домах, предлагать им убежище из-за страха перед новыми пожарами считалось неудачей, и вместо этого новый дом должен был быть построен коллективно как можно скорее.
Торговаться с членами семьи считалось неуместным, поэтому при покупке вещей у семьи использовался посредник. Ухаживание устраивалось на рыночной площади с помощью ореха бетеля . Девушки, желающие избежать внимания, отдавали орех старику, который присматривал за ней в базарный день или носил хиу , чтобы намекнуть о недоступности.
Измельчение риса было важным занятием, и для этого использовался общий «Лосунг», или рисовый блок, с ямкой, выделенной для использования каждой семьей. Новый лосунг вырезали из ствола дерева, в благоприятный день украшали цветами и под музыку доставляли в деревню. Мальчик и девочка, одетые в церемониальную одежду, обкладывали новый рисовый блок, бросая на него рис, а жители деревни пели песни.
Рождение ребенка было благоприятным событием, и дукун (акушерка/знахарь) назначался для изгнания духов и перерезания пуповины бамбуковым ножом. Новорожденного ребенка пеленали и обмазывали рисом, жеванным дукуном, прежде чем мать начинала кормить грудью. Плаценту закапывали под домом и семь ночей поддерживали огонь, чтобы отогнать духов.
На седьмой день ребенка приносили в тапиан. Если дата рождения была благоприятной, это делалось с использованием матери нового хиоу, раги идуп или раги паней, но если дата была плохой, ребенка осторожно приносили все женщины. деревне, который намеревался обмануть злых духов, чтобы защитить ребенка. Когда ребенку давали имя, в целях защиты ему давали черный, белый и красный браслеты.
Хорошо сохранившуюся традиционную деревню Сималунгун можно увидеть в Пематанг Пурба. [6]
Концепция сплоченного народа сималунгун частично заимствована из голландского колониализма. В 1870 году голландцы основали резиденцию Восточной Суматры с центром в Медане в Королевстве Дели. В 1904 году правительство Нидерландской Ост-Индии подписало соглашения о капитуляции с семью королевствами «Симелоенгоенланден», чтобы сформировать административную единицу Симелоенгоен-ан- Кароланден . [7] Этими семью королевствами Сималунгуна были королевства Сиантар, Тано-Джава, Паней, Долок Силу, Рая, Пурба и Силимахута. Было высказано предположение, что Тано-Джава имел больше общего с ранним языческим Асаханом (позже ставшим султанатом Асахан ), чем с другими королевствами Сималунгун. [8]
Колониальный центр был основан в 1908 году в Пематанг-Сиантаре. Голландская колониальная система поощряла миграцию, особенно рабочих, не относящихся к сималунгунам, работающих на голландских плантациях, причем оба народа оказали новое влияние на этот район. После Второй мировой войны, в 1946 году, на Восточной Суматре произошла социальная революция, которую народ сималунгунов считает трагедией. Некоренные поселенцы на Восточной Суматре требовали изменений в монархических системах Дели, Каро и Сималунгуна и агитировали за единство с новым правительством, которое было провозглашено Республикой Индонезия в августе 1945 года. Многие были похищены и убиты, особенно из королевские семьи каждого королевства. Система монархии на Восточной Суматре была свергнута, и, хотя семьи все еще сохранились и признаются народом сималунгун как таковые между собой, титулы теперь полностью церемониальны в культурах сималунгунов.
Религия народа сималунгун [9]
Август Тайс , немецкий миссионер, прибыл на Суматру в 1902 году. Он подчинялся Людвигу Ингверу Номменсену , который поручил ему отправиться в регион Сималунгун. Они прибыли 2 сентября 1903 года, в день, который теперь отмечает церковь Сималунгун. Это открыло несколько школ и вернулось в Нидерланды в 1921 году.
Первый перевод Библии на индонезийский язык коренных народов был сделан Висмаром Джаулунгом Сарагихом Сумбаяком, которого крестил Тайс в 1910 году. Висмар также является автором первого словаря сималунгуна и успешно выступал за преподавание в школах на сималунгуне, а не на тобе. Он также настаивал на использовании в церкви традиционной одежды и музыки сималунгун. Его усилия в конечном итоге привели к формированию отдельной протестантской христианской церкви Сималунгун .
В Сималунгуне есть региональный язык, который отличается от индонезийского, но тесно связан с Тоба Батаком и называется языком Батак Сималунгун .
Люди сималунгуна принадлежат к одному из четырех кланов. Люди каждого клана носят название клана в качестве своей фамилии. В каждом клане есть субкланы, хотя люди могут идентифицировать себя в первую очередь по названию своего клана, а не по названию подклана, чтобы подчеркнуть общее родство.
Четыре оригинальные фамилии: - [10]
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
