Симониане были гностической сектой II века, которая считала Симона Мага своим основателем и возводила свои доктрины, известные как симонианство , к нему. Секта процветала в Сирии, в различных районах Малой Азии и в Риме . В III веке ее остатки все еще существовали, и просуществовали до IV века. [1] [2]
Иустин Мученик писал в своей «Апологии» (152 г. н. э.), что секта симониан, по-видимому, была грозной, поскольку он четыре раза упоминает об их основателе Симоне. [3] [4]
Симониане упоминаются Гегесиппом ; [5] их учения цитируются и опровергаются в связи с Симоном Волхвом Иринеем , [6] Философуменами , [ 7] а позднее Епифанием Саламинским . [8] Ориген также упоминает, что некоторые представители секты назывались эленианами. [9] [10]
По словам Джона Д. Тернера , симониане возникли как местный еврейский культ в первом веке н. э., центром которого был самаритянский святой. Этот ранний культ был синкретическим, но не гностическим. Во втором веке под влиянием христианства Симон был преобразован в гностического спасителя. Влияние греческой философии привело к гностической « монистической теогонии ». [11]
По словам Альдо Магриса, самаритянские баптистские секты были ответвлением Иоанна Крестителя . [12] Одно ответвление в свою очередь возглавляли Досифей , Симон Волхв и Менандр . [12] [13] Именно в этой среде возникла идея, что мир был создан невежественными ангелами. Их ритуал крещения устранял последствия греха и приводил к возрождению, посредством которого преодолевалась естественная смерть, вызванная этими ангелами. [12] Самаритянские лидеры рассматривались как «воплощение Божьей силы, духа или мудрости, а также как искупитель и открыватель «истинного знания»». [12]
Досифей , самаритянин, умерший от голода, [14] как говорят, изначально был «Стоящим» или лидером секты Иоанна Крестителя , но отошел в сторону в пользу Симона Волхва. Ориген , который был рукоположен в священники в 231 г. н. э., [15] говорит о Досифее, а также упоминает Симона Волхва. [примечание 1] Еще в начале VII века Евлогий Александрийский выступал против досифеев, которые считали Досифея великим пророком, предсказанным Моисеем. [17]
Подобно Симону, Менандр , который был учеником и, после смерти Симона, его самым важным преемником, учил о сотворении мира ангелами, посланными Эннойей . Он утверждал, что люди получают бессмертие и воскрешение через его крещение и практиковал магические искусства. Секта, названная в его честь, менандрийцы, продолжала существовать в течение значительного периода времени.
Симонианское влияние продолжилось через последователей Менандра, среди которых были Сатурнин Антиохийский и Василид , последний, по мнению Иринея, был дальнейшим развитием идей своего предшественника. [18] Карпократ практиковал в традициях Василида, а его последовательница Марцеллина стала одной из немногих женщин-лидеров раннего христианства в Риме II века. [18]
В « Философуменах» Ипполита учение Симона записано в соответствии с его известным трудом « Великая декларация» , как оно существовало во II веке. Как сам Ипполит в нескольких местах [19] указывает, это более ранняя форма валентинианского учения , но есть вещи, напоминающие аристотелевскую и стоическую физику. [9]
Вся книга представляет собой смесь эллинизма и иудаизма , в которой тот же метод аллегории применяется к Гомеру и Гесиоду, что и к Моисею . Начиная с утверждения Моисея, что Бог есть «огонь поядающий» ( Второзаконие 4:24), Симон соединил его с философией Гераклита , который сделал огонь первым принципом всех вещей. Этот первый принцип он назвал «Безграничной Силой» и объявил, что он обитает в сынах человеческих, существах, рожденных из плоти и крови. Симон различал его скрытые и явные качества, утверждая, что первые являются причиной последних. Подобно стоикам, он представлял его как разумное существо, говоря, что рожденный мир произошел от этого нерожденного существа. Симон охарактеризовал мир как имеющий шесть корней, каждый из которых имеет свою внутреннюю и свою внешнюю сторону, и расположил их следующим образом: [9]
Эти шесть корней, Разум, Голос, Разум, Отражение, Имя и Мысль , также называются шестью силами. Со всеми ними была смешана великая сила, «Безграничная Сила». Это было то, что «стояло, стоит и будет стоять», седьмая сила (корень), соответствующая седьмому дню после шести дней творения. Эта седьмая сила существовала до мира, это Дух Божий, носившийся над поверхностью вод (Бытие 1:2). Она потенциально существовала в каждом ребенке человеческом и могла быть развита в каждом до своей собственной необъятности. Малое могло стать великим, точка могла быть увеличена до бесконечности. [20] Эта неделимая точка, которая существовала в теле и о которой никто, кроме духовных, не знал, была Царством Небесным и горчичным зерном. [21] Но нам суждено было развить его, и именно эта ответственность упоминается в словах — «чтобы нам не быть осужденными с миром» (1 Коринфянам 11:32). Ибо если бы образ Стоящего не был актуализирован в нас, он не пережил бы смерть тела. «Топор», — сказал он, — «близок к корням дерева: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» [9] ( ср. Матфея 3:10).
Существует замечательная физиологическая интерпретация Эдемского сада , которая демонстрирует определенное количество анатомических знаний со стороны Симона или его последователей. Здесь Рай — это утроба , а река, вытекающая из Эдема, представляется как пуповина .
Пупок [ т. е. пуповина], говорит он, разделен на четыре канала, поскольку по обе стороны от пупка протянуты два воздуховода [ т . е. пупочные артерии ], чтобы передавать дыхание, и две [пупочные] вены, чтобы передавать кровь. Но когда, говорит он, пупок, выходящий из области Эдема, прикреплен к плоду в надчревных областях, то, что обычно все называют пупком... и две вены, по которым кровь течет и переносится из области Эдема через то, что называется воротами [ porta ] печени , которые питают плод. И воздуховоды, которые, как мы сказали, были каналами для дыхания, охватывающими мочевой пузырь с обеих сторон в области таза , объединяются в большой проток, который называется дорсальной аортой ... Весь (плод) обернут в оболочку, называемую амнионом , и питается через пупок, а сущность дыхания получает через спинной проток, как я уже сказал.
Пять книг Моисея символизируют пять чувств:
В качестве женской стороны изначального существа появляется «мысль» или «концепция» ( ennoia ), которая является матерью Эонов . Есть мистический отрывок о единстве всех вещей, намекающий на Изумрудную Скрижаль . Его язык, кажется, проливает свет на историю о Елене. [9] [22]
Итак, я говорю вам то, что говорю, и пишу то, что пишу. А писание таково.
Из вселенских Эонов есть два побега, без начала и конца, исходящие из одного Корня, который есть Сила невидимая, непостижимая Тишина. Из этих побегов один проявляется сверху, который есть Великая Сила, Вселенский Разум, упорядочивающий все вещи, мужской, а другой, (проявляется) снизу, Великая Мысль, женская, производящая все вещи.
Поэтому, соединяясь друг с другом, они объединяются и проявляют Срединную Дистанцию, непостижимый Воздух, без начала и конца. В нем Отец, который поддерживает все вещи и питает те вещи, которые имеют начало и конец.
Это Он, который стоял, стоит и будет стоять, мужеско-женская сила, подобная предсуществующей Беспредельной Силе, которая не имеет ни начала, ни конца, существуя в единстве. Ибо именно из этого произошла Мысль в единстве и стала двумя.
Итак, Он был един; ибо, имея ее в себе, Он был один, однако не первый, хотя и предсуществующий, но, будучи явлен из себя к себе, Он стал вторым. И Он не назывался Отцом прежде, чем (Мысль) назвала Его Отцом.
Итак, как, производя себя собою, он явил себе свою собственную Мысль, так и явленная Мысль не создала Отца, но, созерцая Его, скрыла Его, то есть Силу, в себе и есть мужественно-женственное, Сила и Мысль.
Поэтому они соединяются друг с другом, будучи единым целым, ибо нет разницы между Силой и Мыслью. Из вещей, что выше, обнаруживается Сила, а из тех, что ниже, Мысль.
Таким же образом, то, что проявилось из них, хотя и является одним, все же обнаруживается как два, мужское-женское, имеющее женское в себе. Таким образом, Ум находится в Мысли — вещи, неотделимые друг от друга — которые, хотя и являются одним, все же обнаруживаются как два. [23]
Симониане обвинялись в использовании магии и теургии , заклинаний и любовных зелий; в объявлении идолопоклонства делом безразличным, которое не было ни хорошим, ни плохим; в провозглашении всякого секса совершенной любовью и в целом в ведении очень беспорядочной, безнравственной жизни. Евсевий Кесарийский в своей Historia Ecclesiastica 4-го века пишет, что «всякое гнусное развращение, которое только можно сделать или придумать, практикуется этой самой отвратительной ересью». [24] В общем, они, как говорили, ничего не считали само по себе хорошим или плохим по своей природе: не добрые дела делали людей благословенными в загробном мире, но благодать, дарованная Симоном и Еленой тем, кто следовал за ними.
С этой целью симониане, как говорят, почитали Симона под образом Зевса , а Елену под образом Афины . Однако Ипполит добавляет, что «если кто-либо, увидев изображения Симона или Елены, назовет их этими именами, он будет изгнан, как показывающий невежество в таинствах». Из этого очевидно, что симониане не допускали, что они действительно поклонялись своим основателям. [9] В « Признаниях » Климента Елена называется Луной , [25] что может означать, что изображения были аллегорическими представлениями солнца и луны .
Автор псевдо-Киприана De Rebaptismate говорит, что в силу слов Иоанна, что «мы должны быть крещены Духом Святым и огнем», симониане утверждали, что ортодоксальное крещение было всего лишь формой, и что у них было настоящее крещение, поскольку, как только их неофиты спускались в воду, на ней появлялся огонь. Автор не оспаривает это утверждение, но задается вопросом, было ли это фокусом, естественным явлением, самообманом или эффектом магии. Автор также упоминает симонианскую книгу под названием « Проповедь Павла», которая пропагандировала это крещение. [9]
За пределами этих патристических источников симониане кратко упоминаются в « Свидетельстве Истины» (58,1–60,3) из библиотеки Наг-Хаммади , где гностический автор, по-видимому, включает их в длинный список «еретиков»: [26]
Они [не] согласны друг с другом. Ибо си[мон]ийцы женятся и рождают детей, но ...аны воздерживаются от своей ... природы ... [к страсти] ... капли ... мажут себя ... мы ... [они согласны] друг с другом ... его ... они говорят ...
[ около 16 строк пропущено ]
... [нет] суда... ибо эти из-за... их... еретиков... расколов... с мужчинами... есть мужчины... они будут принадлежать [к мироправителям] тьмы... мира... у них... [архонты... власть]...
[ 1 строка отсутствует ]
... судить [их] ....
Но ...иудеи ...слова ...
[ около 11 строк пропущено ]
...говорят... [они] станут... в [неугасимом] огне... они будут наказаны.
Переводчик Биргер А. Пирсон отмечает, что эти отрывки, вероятно, касаются практик распутных гностических сект, но из-за фрагментарности текста невозможно узнать, о каких группах идет речь. У стойкого аскета автора, возможно, не было никаких проблем с симонианами, кроме их женитьбы и рождения детей. Однако Епифаний также обвиняет симониан в том, что они «предписывали таинства непристойности и — если говорить серьезнее — сбрасывания тел, emitum virorum, feminarum menstruorum , и что их следует собирать для таинств в самой грязной коллекции; что это были таинства жизни и самого совершенного гнозиса ». [27]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Симониане». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.