Культура Сива ( китайский :寺洼文化; пиньинь : Sìwā wénhuà , ок. 1350-650 до н.э.) [1] была культурой бронзового века в юго-восточной провинции Ганьсу , Китай. Он был обнаружен шведским геологом Йоханом Гуннаром Андерссоном в 1924 году на горе Сива (寺洼山) в округе Линтао , отсюда и его название. [2] Он процветал примерно с 14 по 11 века до нашей эры, [3] его предположительно относят к культурам народов Северного Ди , Цян и Сюньюй . [4] [5]
Археологическая культура разделена на две фазы: ранняя фаза, связанная с памятниками Линтао, Чжуони, Линтань и Хэшуй; и заключительная фаза позднего периода Шан и проточжоу, связанная с памятниками Цзючжан, Сюйцзянь и Ланьцяо. [6] Культура Сива известна производством керамики с седловидными устьями. [6]
Культура Сива последовала за распадом культуры Цицзя . [8] Это открыло период взаимодействия и конфликта между Сивой и народами Центральных равнин . [8]
Культура Сива часто ассоциировалась с племенами, фигурирующими в китайских исторических источниках, такими как Жун ( Сиронг , Шанжун , Цюаньжун ...) или Цян . [1] Эти племена, чьи пленники иногда приносились в жертву в ритуалах династии Шан , в конечном итоге свергли династию Западная Чжоу в 771 году до нашей эры. [1] Народ Сива производил относительно большое количество керамики, что отражает довольно разнообразный рацион. [1]
Соседняя синьдийская культура была примерно современницей культуры Сива и находилась под ее влиянием. Некоторые ученые считают, что культура Сива произошла от культуры Цицзя . [9] Есть также те, кто считает, что эта культура была остатком Сюньюя, который связан с народом Сяньюнь . Однако против этой теории возникают вопросы, поскольку поселения Сива небольшие и имеют низкий уровень существования. [10] По мнению Фэн Ли, они не могли бы поддерживать такое развитое общество, как Сяньюнь. [10] Дискуссия остается открытой. [11]
За культурой Сива последовало появление евразийских степных культур, особенно сакских культур, таких как культура Ордоса , которые снова различными способами взаимодействовали с Центральными равнинами . [8]
Культура Сива делится на два типа – Сива и Ангуо. Первый распространен по реке Тао (Таохэ), а второй — по реке Вэй . Тип Сива возник несколько раньше династии Западная Чжоу , тогда как тип Аньго более или менее современен ей. [12]
Одной из основных характеристик культуры Сива является керамика с седловидными отверстиями (马鞍口陶罐), [13] Она также отличается бронзовыми предметами.
С 2006 года памятник Сива (寺洼遗址) включен в список археологических памятников Китайской Народной Республики.
Археологическая культура Сива (около 3350 и 2650 кал. лет назад) часто ассоциировалась с племенами, упоминаемыми в текстовых источниках как Цян и Жун: ценными пленниками, которых обычно приносили в жертву Шан и мародерствующие орды, свергнувшие династию Западная Чжоу. В ранних китайских писаниях еда играет ключевую роль в подчеркивании «китайско-варварской» дихотомии, которая, как полагают, укоренилась более 3000 лет назад, при этом Цян и Жун описывались как кочевые скотоводы, которые потребляли больше мяса, чем зерна, и мало знали о правильном питании. этикет. (...) община Сива в Чжанци. Анализ использования и износа показывает, что члены общины Чжаньци были искусными создателями керамического оборудования, котла для приготовления пищи маан, который позволял им готовить большое количество блюд с ограниченным количеством топлива. Эти результаты подтверждают недавние изотопные исследования в Чжаньци, а также подчеркивают центральную роль мяса в диете периода Сива.
Проведено исследование этнического образа северных кочевых народов алтайской языковой семьи.
Возможно, это образ племени Сяньюнь, которое когда-то представляло серьезную военную угрозу северной границе династии Чжоу.
Их называли «людьми-призраками» (Гуйфан), потому что они внешне отличались от китайцев.
有考证系阿尔泰语系的北方游牧民族人种形象。可能是曾经对周朝北方边境构成严重军事威胁的猃狁部族,因相貌异于华夏,被称作"鬼方"。
Археологическая культура в этой области стала более сложной после распада культуры Цицзя.
Первоначально столкновение-интеграция произошла между коренной культурой Сива и культурами Центральных равнин, затем последовали евразийские степные культуры и культуры коренных народов, которые позже снова сблизились и обменялись друг с другом (Li et al., 1993; Wang, 2012).
Ли утверждает, что Сяньюнь нельзя отождествлять с археологическими остатками культуры Сива, поскольку все памятники, связанные с этой археологической культурой, малы и просты, тогда как деятельность Сяньюнь предполагает гораздо более сложное общество. (с. 187).
Хотя это наблюдение имеет смысл, оно, возможно, больше связано с проблематичным определением археологической «культуры», а не с обществом Сяньюнь.
Перемещение сяньюнь дальше на север и отождествление их с расплывчато определенной традицией «Северной зоны» (стр. 188), конечно, не продвинет наше понимание общества сяньюнь.