Альбом Мухаммада Сия Калама или Сиах-Калама ( букв. «Черное перо»; персидский : محمد سیاه قَلَم ; турецкий : Мехмед Сия Калем ) включает около 80 дошедших до нас фолиантов с картинами конца 14 и начала 15 веков , рисунки тушью ( калам-сиахи). ) и каллиграфии на различных материалах, иногда на шелке. Альбомы, содержащие эти картины, большинство из которых подписаны как Мехмет или Мухаммад Сия Калам, называются «Фатих». [1] На этих картинах изображены культурные и религиозные ритуальные нормы того периода, что дает представление о демографии той эпохи, а также о географии. [1] Эти картины размером до 335 × 485 см обычно приписываются Ирану и несут сильное влияние китайского искусства и техник, а также символов буддизма и шаманизма , которые раньше были основными религиями в регионе Центральной Азии. приход ислама. [2]
По тону и теме изображения представляют собой высшую точку персидского искусства и включают работы периодов Мозаффаридов , Джалаеридов и туркмен . [3] Иногда их приписывают неимени Устаду Сия Каламу; эквивалент на английском языке Мастеру черного пера . Были противоречивые мнения о том, был ли Сия Калам отдельным человеком или группой художников. Этот дискурс возник потому, что произведение искусства было выполнено в несвязном стиле, а название «Сия Калам» было написано и размещено по-разному на каждом произведении искусства. [1]
Фигуры, изображенные на картинах, относятся к самым разным культурам: иранской, тюркской, китайской, монгольской и датируются веком после правления тюрко-монгольского завоевателя Тимура . Отличаясь своим внутренним качеством, они содержат изображения дьявольских образов, повседневной кочевой жизни в евразийской степи и отношений современной культуры с мертвыми.
Они проводятся в библиотеке Топкапы Сарай , Стамбул; части Альбомов Дица Берлинской государственной библиотеки тесно связаны между собой. [2]
Первоначально картины и рисунки альбома этой коллекции были приписаны имени Мухаммада Сия Калама. Работы содержат либо наспех написанные заметки, либо изящные приписывания имени насталик, причем некоторые из них включают титул Устада или «Мастера», что свидетельствует о том, что художник имел определенный статус. [4]
Идентификация неимя привела к спорам: некоторые связывают Мухаммада Сию Калама с гератским художником Хаджи Мухаммадом. [5] Другие считают, что придворные художники Якуб-бега , Шейхи и Дарвиш Мухаммад, внесли свой вклад в коллекцию наряду с Мухаммадом Сией Каламом, в то время как некоторые предполагают, что Дарвиш Мухаммад и Мухаммад Сия Калам могут быть одним и тем же. [4] Однако широкий научный консенсус сформировался вокруг идеи, что картины, вероятно, являются работой множества людей. [6]
В коллекции есть изображения демонов, монстров, лагерной жизни, животных, сказочных существ и человеческих фигур в китайской и монгольской одежде. Наряду с фигуральными изображениями присутствуют также детали природы (например, скалы и деревья), которые повторяются в туркменских придворных картинах периода Якуб-бека. [4]
Более фантастические и ярко окрашенные [7] изображения, кажется, вызывают в воображении опустошение и мрачность правления Чингисхана . [8] Изображения содержат темные цвета, жирные линии и очень анимированные фигуры на пустом фоне с использованием неформатной, нешлифованной бумаги и ограниченного диапазона цветов. [9]
Композиции отличаются высокой выразительностью, ряд фигур участвует в экстатическом ритуале или танце. [10] Фантастические монстры взяты из местного доисламского фольклора Центральной Азии и имеют сходство с существами из индийских, китайских и ближневосточных легенд, поскольку Центральная Азия находится на культурном перекрестке между Ближним Востоком, Южной Азией и Восточной Азией. [8] Многие из земных сцен изображают повседневную жизнь в среднеазиатских степях , в которой живут различные этнические народы, наиболее известные из которых — тюрки и иранцы; стирать одежду, раздувать огонь на плите, развешивать веревки луков и стрел. [11] Кроме того, рисунок из коллекции Сия Калама, по-видимому, является адаптацией европейской картины, изображающей Геракла, душащего льва. [12] Живые носят различные головные уборы и костюмы, носят с собой разнообразные инструменты и оружие и участвуют в различных ритуалах. [8]
Ученые сходятся во мнении, что иллюстрации первоначально были связаны в определенной последовательности, принадлежащей свитку, и, возможно, сопровождались повествованием при представлении. Эксперты осмотрели картины и установили, что они вырезаны из одного свитка и беспорядочно прикреплены заново. [1]
Некоторые особенности иллюстраций связаны с живописью Джалаиридов, в частности с Великой Джалайиридской Шахнамой, незаконченной рукописью с иллюстрациями, которые также разбросаны по нескольким альбомам. [12] На миниатюры повлияло китайское искусство, как в их извилистых линиях и плавных ритмах, так и в одежде фигурок в традиционной одежде этой страны. Произведения представляют исторический интерес, поскольку в них изображены повседневная жизнь угасшего мира исторической Центральной Азии; с описаниями инструментов, костюмов, ритуалов, головных уборов и обращения с домашними животными. [8]
Культовые действия, особенно экстатические движения танцующих фигур, наполненные эмоциями и яростными жестами, демонстрируют извилистые и искривленные мотивы конечностей, которые также можно увидеть в буддийских и исламских картинах. [11]
Источники рисунков неясны; различные части могут находиться под влиянием Шахнаме и библейского Соломона . Другие рисунки, сделанные на пустом фоне (например, лагерь), на первый взгляд могут показаться частями связной серии, но при дальнейшем взгляде могут оказаться отдельными исследованиями. [12] Кроме того, учитывая их часто несопоставимый размер; их точную функцию невозможно определить с большой уверенностью, хотя вполне возможно, что они предназначались для помощи королевской элите в рассказывании историй. [3]
Картины демонов (или дивов ) в основном содержатся в альбоме H. 2153, эти демоны часто изображаются совершающими человеческие действия, такие как распиловка деревьев, выпивка и игра на музыкальных инструментах. [13] Демоны полуобнажены, часто носят короткие юбки и босиком, а у некоторых на плечах длинные шарфы. [13] Некоторые утверждают, что аксессуары, которые носят эти демоны, — это ожерелья, серьги, подвески или браслеты на запястьях и лодыжках, что указывает на связь с суфизмом, что, возможно, делает эти произведения критикой суфиев в исторический период политических потрясений, неопределенности и смена власти. [12] [13]
Выбор демонстрации демонов на картинах заключался в том, чтобы они выглядели как негативные сущности, несущие опасность для общества. Влияние Шахнаме и библейского Соломона намекало на Север как на царство демонов, а Сия Калам предполагал, что существовала связь с суфиями (которые пришли с севера). [12]
Считается, что Мухаммад Сия Калам жил где-то в кыпчакской степи , то ли в Могулистане , Туркестане , то ли в Восточной Анатолии . [1] Картины Сия Калама с их странной иконографией находились под прямым влиянием окружающего художника окружающего его пространства. Влияние на картины Сия Калама могло включать аспекты туркменской , китайской, персидской и монгольской культуры, что указывает на восточное происхождение. [14] Несмотря на предположения о жизни и творчестве художника или художников, рисовавших в этом стиле, эстетика и вдохновение, безусловно, происходят из различных школ живописи, наиболее узнаваемых из региона Центральной или Юго-Западной Азии. [1]
Сохранившиеся листы взяты из ряда свитков, права собственности на которые передавались во время войн и оккупаций земель. Сохранившиеся листья записаны в инвентарях в Стамбуле и в библиотеке дворца Топкапы султана Селима I как сокровище из его персидского приключения 1514 года. [8]
В 1910 году картины Сия Калама были показаны на выставке исламского искусства в Мюнхене. После этой выставки различные ученые пытались географически и исторически определить, когда и где появился художник, выдвигая различные точки зрения. [1] [6]
