Энтони Дэвид Стивен Смит [1] (23 сентября 1939 – 19 июля 2016) был британским историческим социологом , который на момент своей смерти был почетным профессором национализма и этнической принадлежности в Лондонской школе экономики . [2] Его считают одним из основателей междисциплинарной области исследований национализма .
Смит получил свою первую степень в области классической литературы и философии в Оксфордском университете , а также степень магистра и доктора социологии в Лондонской школе экономики. Он был первым президентом Ассоциации по изучению этнической принадлежности и национализма .
Самым известным вкладом Смита в эту область является различие между «гражданскими» и «этническими» типами наций и национализмом , а также идея о том, что все нации имеют доминирующие «этнические ядра». Хотя Смит согласен с другими авторами в том, что национализм — это современное явление, он настаивает на том, что нации имеют досовременное происхождение.
Он бывший ученик философа и антрополога Эрнеста Геллнера , но в долгосрочной перспективе он не разделял его взглядов на национализм. Он создал подход национализма, который он назвал этносимволизмом . Дебаты в Уорике 24 октября 1995 года, состоявшиеся в Уорикском университете , проиллюстрировали позиции Смита и Геллнера и прояснили используемые ими определения. [3] [4] [5]
Смит утверждает, что национализм опирается на уже существовавшую историю «группы», пытаясь превратить эту историю в чувство общей идентичности и общей истории. Это не означает, что эта история должна быть академически достоверной или убедительной, но Смит утверждает, что многие национализмы основаны на исторически ошибочных интерпретациях прошлых событий и имеют тенденцию мифологизировать небольшие, неточные части своей истории. Более того, Смит полагает, что националистические интерпретации прошлого часто выдумываются для оправдания современных политических и этнических позиций. [ нужна цитата ]
Национализм, по мнению Смита, не требует, чтобы все члены «нации» были одинаковыми, а только чтобы они чувствовали глубокую связь солидарности с нацией и другими членами своей нации. Чувство национализма может присутствовать и порождаться любой доминирующей идеологией, существующей в данном регионе. Национализм опирается на ранее существовавшие системы родства , религии и убеждений. Смит описывает этнические группы , составляющие основу современных наций, как «этни». [6]
Говоря о национальных государствах , Смит отмечает: «Мы можем называть государство «национальным государством» только в том случае, если и когда одна этническая и культурная популяция населяет границы штата, и границы этого государства совпадают по протяженности с границами национального государства. это этническое и культурное население». [7]
Смит определяет национализм как «идеологическое движение за достижение и поддержание автономии, единства и идентичности от имени населения, которое, по мнению некоторых его членов, составляет реальную или потенциальную «нацию»». [8]
Между тем, нация — это «названное население, имеющее историческую территорию, общие мифы и исторические воспоминания, массовую общественную культуру , общую экономику и общие юридические права и обязанности ее членов». Этнии, в свою очередь, определяются как «названные единицы населения с общими мифами о происхождении и исторической памятью, элементами общей культуры, некоторой связью с исторической территорией и определенной степенью солидарности, по крайней мере, среди их элит». [9] Границы этноса могут быть вполне узнаваемы, даже если не все его характеристики проявляются одновременно. Другими словами, это не вопрос наименьшего общего знаменателя. [ нужна цитата ]
Смит утверждает, что даже когда нации являются продуктом современности, в современных нациях можно найти этнические элементы. Этнические группы отличаются от наций. Нации являются результатом тройной революции, которая начинается с развития капитализма и ведет к бюрократической и культурной централизации наряду с потерей власти Церкви. Смит, однако, утверждает, что существует также много примеров древних наций, и поэтому его нельзя считать модернистом. Его часто считают «отцом-основателем» этносимволизма. Этносимволистский подход Смита был критически рассмотрен несколькими учеными-модернистами. [10] [11] [12]
В 1987 году парламент предложил подвергнуть до сих пор полуавтономные британские университеты более жесткому государственному контролю. Обеспокоенный угрозой, которую это представляет для индивидуальной академической свободы и независимости исследований и публикаций, Смит основал Совет академической автономии [13] и продолжал оставаться его постоянным секретарем. Это сразу же добилось успеха, что стало возможным благодаря петиции в парламент, а также лоббированию и представительству в Палате лордов в виде поправки к Закону о реформе образования 1988 года , гарантирующей свободу выражения мнений и публикаций академическому персоналу старых университетов. [14] Совет продолжал взаимодействие с правительством [15] и организацию симпозиумов по академической независимости в первые годы нового тысячелетия. [16] См. также Фергус Миллар и Конрад Рассел, пятый граф Рассел .
