Энтони Дэвид Стивен Смит [1] (23 сентября 1939 г. – 19 июля 2016 г.) был британским историческим социологом , который на момент своей смерти был почетным профессором национализма и этнической принадлежности в Лондонской школе экономики . [2] Он считается одним из основателей междисциплинарной области исследований национализма .
Смит получил свою первую степень по классике и философии в Оксфордском университете , а также степень магистра и доктора социологии в Лондонской школе экономики. Он был первым президентом Ассоциации по изучению этнической принадлежности и национализма .
Наиболее известным вкладом Смита в эту область является различие между «гражданскими» и «этническими» типами наций и национализма , а также идея о том, что все нации имеют доминирующие «этнические ядра». Хотя Смит соглашается с другими авторами, что национализм — это современное явление, он настаивает на том, что нации имеют досовременное происхождение.
Он бывший ученик философа и антрополога Эрнеста Геллнера , но он не разделял его взгляд на национализм в долгосрочной перспективе. Он создал подход к национализму, который он назвал этносимволизмом . Уорикские дебаты 24 октября 1995 года, состоявшиеся в Уорикском университете , проиллюстрировали позиции Смита и Геллнера и прояснили определения, которые они использовали. [3] [4] [5]
Смит утверждает, что национализм опирается на уже существующую историю «группы», пытаясь превратить эту историю в чувство общей идентичности и общей истории. Это не значит, что эта история должна быть академически обоснованной или убедительной, но Смит утверждает, что многие национализмы основаны на исторически ошибочных интерпретациях прошлых событий и имеют тенденцию мифологизировать небольшие, неточные части своей истории. Более того, Смит рассуждает о том, что националистические интерпретации прошлого часто фабрикуются для оправдания современных политических и этнических позиций. [ необходима цитата ]
Национализм, по мнению Смита, не требует, чтобы члены «нации» были одинаковыми, а только того, чтобы они чувствовали сильную связь солидарности с нацией и другими членами своей нации. Чувство национализма может обитать и быть создано любой доминирующей идеологией, существующей в данной местности. Национализм строится на уже существующих родственных , религиозных и верованных системах. Смит описывает этнические группы , которые формируют фон современных наций, как «этнические». [6]
Говоря о национальных государствах , Смит отмечает: «Мы можем называть государство «национальным государством» только в том случае, если и когда в границах государства проживает одно этническое и культурное население, и границы этого государства совпадают с границами этого этнического и культурного населения». [7]
Смит определяет национализм как «идеологическое движение за достижение и сохранение автономии, единства и идентичности от имени населения, которое, по мнению некоторых его членов, составляет реальную или потенциальную «нацию»» [8] .
Нация, между тем, это «имеющее название население, разделяющее историческую территорию, общие мифы и историческую память, массовую общественную культуру , общую экономику и общие юридические права и обязанности для своих членов». Этнические группы, в свою очередь, определяются как «имеющие название единицы населения с общими мифами о происхождении и исторической памятью, элементами общей культуры, некоторой связью с исторической территорией и некоторой мерой солидарности, по крайней мере, среди их элит». [9] Границы этнической группы могут быть вполне узнаваемы, даже если не все ее характеристики проявляются одновременно. Другими словами, это не вопрос наименьшего общего знаменателя. [ необходима цитата ]
Смит утверждает, что даже когда нации являются продуктом современности, можно найти этнические элементы, которые выживают в современных нациях. Этнические группы отличаются от наций. Нации являются результатом тройной революции, которая начинается с развитием капитализма и приводит к бюрократической и культурной централизации вместе с потерей власти Церковью. Смит, однако, утверждает, что есть также много случаев древних наций, и поэтому его нельзя считать модернистом. Его часто считают «отцом-основателем» этносимволизма. Этносимволистский подход Смита был критически рассмотрен несколькими учеными-модернистами. [10] [11] [12]
В 1987 году парламент предложил подвергнуть до сих пор полуавтономные британские университеты гораздо более жесткому государственному контролю. Обеспокоенный угрозой, которую это представляло для индивидуальной академической свободы и независимости исследований и публикаций, Смит основал Совет по академической автономии [13] и продолжил работу в качестве его долгосрочного секретаря. Это принесло ранний успех, возникший благодаря его петиции в парламент и его лоббированию и представительству в Палате лордов в поправке к Закону о реформе образования 1988 года, гарантирующей свободу слова и публикации для преподавательского состава в старых университетах. [14] Совет продолжал свое взаимодействие с правительством [15] и организацию симпозиумов по академической независимости в первые годы тысячелетия. [16] См. также Фергус Миллар и Конрад Рассел, 5-й граф Рассел .
