Сока Гаккай ( яп .創価学会, Хепберн : Сока Гаккай , «Общество создания ценностей») — японское буддийское религиозное движение, основанное на учении японского священника 13-го века Ничирена . Он претендует на самое большое членство среди буддийских групп Нитирэн .
Организация основывает свое учение на интерпретации Ничирена Лотосовой сутры и ставит пение Нам Мёхо Ренге Кё в центр религиозной практики. Организация продвигает свои цели как поддержку «мира, культуры и образования». [1]
В Японии он возглавляет финансовую, образовательную и медиа-империю [2] , включающую газеты, издательства, финансовые холдинги и сеть школ. Комэйто , консервативная партия, союзная правящей Либерально-демократической партии , была основана членами Сока Гаккай.
Движение было основано педагогами Макигучи и Тода 18 ноября 1930 года и провело свое первое собрание в 1937 году. [3] Оно было расформировано во время Второй мировой войны , когда большая часть руководства была заключена в тюрьму за нарушение Закона о сохранении мира 1925 года и предъявленных обвинений. об оскорблении величества . После войны его расширение возглавил бывший третий президент Дайсаку Икеда .
По собственным данным, Сока Гаккай насчитывает 11 миллионов членов в 192 странах и территориях по всему миру. Однако эта цифра не подтверждается никакими независимыми подсчетами. По данным работы американского академика Леви Маклафлина [4] членство в Японии приближается к 2-3% населения страны, или между 2,4 и 4 миллионами человек.
Продвигая группу к массовому признанию, организация по-прежнему рассматривается с подозрением в Японии и оказалась втянутой в общественные противоречия [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] Комэйто , политическая партия Тесно связанная с Сока Гаккай и основанная ее членами-непрофессионалами, вступила в коалиционное соглашение с Либерально-демократической партией в 1999 году и в настоящее время является младшим партнером в правительстве. Сока Гаккай называют культом . [12] [13] [14] : 13
Вера Сока Гаккай основана на признании того, что вся жизнь обладает достоинством и бесконечным внутренним потенциалом; это имманентное состояние будды существует в каждом человеке и может быть пробуждено посредством буддийской практики, предписанной Ничиреном . [15] [16] Далее, социальные действия человека в каждый момент могут привести к сока , или созданию ценности (теория взаимозависимости жизни). Социальным изменениям способствует «человеческая революция» — образ жизни в мире, создающий ценности. [17] [18] [19] [20] [21]
Доктрина Сока Гаккай происходит от Ничирена, который провозгласил Лотосовую сутру , поскольку он видел ее применение в эпоху, в которой он и люди сегодня живут. [22] Сока Гаккай придает значение произведениям Ничирена, как и Госё, [23] и Сока Гаккай ссылается на сборник сочинений Ничирена, составленный Нитико Хори и Дзёсэй Тода и опубликованный под названием Ничирен Дайшонин Госё Дзэнсю в 1952 году.
Тянь-тай (538–597), китайский буддийский учёный, поддержавший Лотосовую сутру, разработал теоретическую систему для описания бесконечной взаимосвязанности жизни, переводимую как «принцип взаимовключающей связи единого момента жизни». и все явления» или « три тысячи миров в один момент жизни » (японский: ичинен сандзэн ). Эта теория демонстрирует, что весь феноменальный мир существует в единый момент жизни. Члены Сока Гаккай верят, что, поскольку Ничирен сделал это возможным, написав Гохонзон и обучая призыванию, их молитвы и действия могут в один момент преодолеть ограничения. [24]
Сока Гаккай учит, что это «самостоятельное изменение в каждом человеке», которое Хосеи Тода начал называть «человеческой революцией», — это то, что ведет к счастью и миру. [25] [26]
Джосэй Тода изучил отрывок из «Сутры безмерных значений» (считающийся введением к «Лотосовой сутре»), который описывает состояние будды посредством 34 отрицаний – например, что это «ни бытие, ни небытие, то или это, квадратное или круглое». . Из этого он сделал вывод, что «Будда» — это жизнь, или жизненная сила. [27] [28]
Тода считал, что концепция «Будды как жизни (силы) означает, что буддизм влечет за собой преобразование общества. [29] Икеда цитируется как сказал: «Вера - это твердая вера во Вселенную и жизненную силу. Только человек твердой веры может вести хорошую и энергичную жизнь… Буддийское учение — это философия, основной целью которой является человеческая жизнь, а наше движение «Человеческая революция» — это акт реформы, направленный на открытие внутренней вселенной, творческого пути. жизненная сила внутри каждого человека и ведущая к человеческой свободе» [30] .
Концепция жизненной силы занимает центральное место в концепции Сока Гаккай о роли религии и применении учения Ничирена. «Можно сказать, что наше здоровье, смелость, мудрость, радость, желание совершенствоваться, самодисциплина и т. д. зависят от нашей жизненной силы», — говорит Икеда. [31]
В литургии Сока Гаккай все его первые три президента – Цунесабура Макигучи, Джосэй Тода и Дайсаку Икеда упоминаются как «вечные наставники косэн-руфу» [32] и «давний лидер Сока Гаккай, Икеда почитается Гаккаем». члены». [33] Отношения между членами и их наставниками называются «единством наставника и ученика». Наставник должен вести и тем самым улучшать жизнь своих учеников. Действия наставника рассматриваются как придание ученикам уверенности в собственном нереализованном потенциале. Роль учеников рассматривается как поддержка своего наставника и реализация его видения, используя свои уникальные способности и обстоятельства.
С середины 1990-х годов вопрос единства наставника и ученика стал уделять больше внимания в Сока Гаккай. Особое внимание уделяется «воспитанию всех членов... в ученичестве» посредством установления «аффективных отношений один на один с Икедой». [34] : 70
Ничирен написал трактат «Об установлении правильного учения о мире на земле» в 1260 году н.э. и представил его регенту. Члены Сока Гаккай считают, что это одно из его самых важных произведений. В нем он утверждал, что источником стихийных бедствий, с которыми столкнулась Япония в то время, был ослабленный дух ее народа, вызванный привязанностью к религиям, отрицающим главенство самого народа. Он призвал лидеров и людей основывать свою духовную жизнь на Лотосовой сутре, «правильном учении», которое, в свою очередь, приведет к «миру на земле». [35] : 61–62
В 1957 году Джосэй Тода провозгласил три «Вечных направления веры». В 2003 году Дайсаку Икеда добавил еще два руководства. Пять принципов веры таковы:
Члены Сока Гаккай молятся Гохонзону Ничирена (см. раздел, посвященный Гохонзону), который «воплощает Нам-мёхо-ренге-кё , суть Лотосовой Сутры ». [37] Гохонзон включает в себя учение Сутры о том, что всякая жизнь по своей сути обладает достоинством, когда «освещена светом Мистического Закона». [38] («Истинный аспект Гохонзона», стр. 832), и изображает церемонию, в которой бодхисатвы принимают «свою миссию — учить и проповедовать страдающим людям путь к счастью и свободе». [39]
История Сока Гаккай тесно переплетена с изучением Лотосовой Сутры. Дзёсэй Тода начал послевоенное восстановление с чтения лекций по сутре, изучение которой привело к тому , что Сока Гаккай считает своим просветлением (см. «Жизненная сила и человеческая революция»). Лотосовая сутра, результатом которой стала публикация шеститомного труда под названием « Мудрость Лотосовой сутры» . [40]
Концепция кармы основана на законе причинности. Это относится к последствиям, возникшим в результате действий, слов или мыслей. Ранний буддизм и, как объясняет профессор Вед Нанда, индуисты верят, что для исправления кармы, накопленной в течение многих эпох, человек должен перевоплощаться множество раз. [41] Тогда концепция кармы часто становилась источником отчаяния, а также инструментом для буддийского духовенства, чтобы вселить страх и чувство вины в умы верующих. Однако буддизм Сока Гаккай Нитирэн верит, что фундаментальная причина раскрытия окончательного потенциала жизни, или природы Будды, может уменьшить влияние негативной кармы в настоящей жизни. [42]
Икеда объясняет, что негативная карма содержится в мире состояния будды и очищается его силой. [43] Важно отметить, что члены Сока Гаккай считают, что последствия определяются одновременно с причинами, хотя они остаются скрытыми до тех пор, пока правильные внешние воздействия не приведут их к осуществлению. Буддизм Сока Гаккай учит, что даже самую упрямую карму можно преодолеть, раскрыв в этой жизни природу Будды.
Практика членов Сока Гаккай направлена «на себя и других». [44]
Слова Нам-мёхо-ренге-кё (также называемые Даймоку ) — это основная практика организации, которая, как утверждается, выражает истинную природу жизни через причину и следствие . [45] Члены Сока Гаккай верят, что пение высвобождает силу универсальной жизненной силы, присущей жизни. [46] Для некоторых членов воспевание ради материальных благ является первым шагом на пути к реализации конечной цели состояния будды .
Верующие организации повторяют эти слова, которые, как считается, меняют их жизнь, в том числе и природную среду, в которой они живут. [47] Соответственно, предполагаемая цель состоит в том, чтобы произвести внутренние изменения, которые служат мотиватором для внешних социальных изменений. Более того, организация учит, что пение нельзя отделить от действия. [48]
Члены Гохонзон Сока Гаккай хранят в своих домах и центрах транскрипцию, сделанную 26-м Первосвященником Нитиканом Шонином . [49] Центральный основной слоговый код символов читается как Наму-Мёхо-Ренге-Кё ( кандзи : 南 無 妙 法 蓮 華 經). В нижней части написано « Ничи-Рен » ( кандзи : 日 蓮). По углам расположены имена Четырех Небесных Королей из буддийской космологии, а остальные символы — это имена буддийских божеств, которые, как считается, представляют различные условия жизни. [50]
Организация учит, что в отличие от поклонения Будде или Дхарме как антропоморфным персонификациям, Ничирен намеренно сделал центральным объектом поклонения каллиграфическую мандалу, а не буддийские статуи. [51] Американский автор Ричард Сигер объясняет следующее:
«...В целом, это не священный образ в традиционном понимании, а абстрактное изображение универсальной сущности или принципа. [52] Нитирэн писал: «Я, Нитирэн, начертал свою жизнь чернилами суми, так что верьте в Гохонзон всем своим сердцем». [53] Далее он заявил: «Никогда не ищите этого Гохонзона вне себя. Гохонзон существует только в смертной плоти нас, обычных людей, поющих Нам-мёхо-ренге-кё» .
Сока Гаккай часто использует метафору зеркала Ничирена, чтобы объяснить свою веру в Гохонзон. Гохонзон «отражает врожденную просветленную природу жизни и позволяет ей пронизывать каждый аспект жизни участников». Участники воспевают Гохонзон, «чтобы раскрыть силу своей собственной просвещенной мудрости и покляться использовать ее на благо себе и другим». [55] Организация учит, что считается, что член практикует Сутру Лотоса, когда повторяет Нам-Мёхо-Ренге-Кё Гохонзону. [56] [57]
Основной практикой Сока Гаккай, как и большинства сект Ничирен, является пение Нам-мёхо-ренге-кё, что является заглавием Лотосовой сутры, и одновременно считается природой Будды, присущей жизни [58] и высшей реальностью. существования. [59] Дополнительной практикой является ежедневное чтение частей 2-й и 16-й глав Лотосовой Сутры. В отличие от других сект Ничирен, Сока Гаккай подчеркивает, что практика просветления влечет за собой фактическое «участие в реалиях повседневной жизни», в то же время включающее счастье других в свою собственную практику. [60]
Верующие утверждают, что Лотосовая Сутра содержит принципы или учения, которые неочевидны. Более того, Сока Гаккай утверждает, что Ничирен раскрыл эти учения как «Три великих тайных закона», а именно: [61]
Сока Гаккай практикует буддизм Ничирен в том виде, в каком он был изложен тремя его президентами-основателями, а также изучает их речи и сочинения, особенно третьего президента Дайсаку Икеда. Говорят, что его новеллизированная история движения « Человеческая революция» (и ее продолжение «Новая человеческая революция ») имеет «канонический статус», поскольку «функционирует как источник вдохновения и руководства для членов». [63] Учебные встречи проводятся ежемесячно. «Тон встреч - это открытое обсуждение, а не дидактическое обучение...» Обсуждение учения Ничирена приветствуется, «диктаторские указы о моральном поведении - нет». [64]
Практика Сока Гаккай также включает в себя действия, выходящие за рамки ритуалов, такие как встречи, социальное участие и улучшение жизненных обстоятельств; они также имеют значение как религиозные мероприятия в Сока Гаккай. [65] [66] [67]
Встречи Гаккаи называют «формальными литургиями», поскольку их формат – «пение, релатос (опыт), учения, вдохновляющие развлечения» – одинаков от места к месту. [68] Дискуссионные встречи являются одними из наиболее важных видов деятельности Сока Гаккай. [69]
На дискуссионных встречах участникам предлагается взять на себя ответственность «за свою жизнь и за более широкие социальные и глобальные проблемы». [70] Формат является примером того, как Сока Гаккай может «отказаться от большей части аппарата традиционной церковной организации». [71]
Методы расширения Сока Гаккай были сочтены противоречивыми, поскольку в них использовался буддийский метод, называемый сякубуку , термин, используемый Ничиреном, который переводится как «сломать и подчинить (привязанность к низшим учениям)». [72] [73] [74]
Причина размножения, как объяснил Хосеи Тода, «не в том, чтобы сделать Сока Гаккай больше, а в том, чтобы вы стали счастливее… В мире много людей, страдающих от бедности и болезней. Единственный способ сделать их по-настоящему счастлив – это сякубуку их». [75]
В 1970 году Икеда предписал более умеренный подход, «призвав своих членов занять позицию открытости по отношению к другим»; метод, который с тех пор предпочитает Сока Гаккай, называется сёдзю - «диалог или разговор, призванный убедить людей, а не обратить их в свою веру», хотя его до сих пор часто называют «духом сякубуку». [76]
В 1928 году преподаватели Цунэсабуро Макигучи и Хосей Тода обратились в буддизм Нитирэн. Официально «Сока Гаккай» ведет свою историю с ноября 1930 года, когда Макигучи и Тода опубликовали первый том великого труда Макигучи о реформе образования «Сока Кёикугаку Тайкей» (創価教育学体系, « Система педагогики, создающей ценность »). [77] [78] : 49 Первое общее собрание организации, носившей тогда название Сока Кёику Гаккай (創価教育学会, «Образовательное общество, создающее ценности»), состоялось в 1937 году. [79]
В конечном итоге членство изменилось: от учителей, заинтересованных в образовательной реформе, до людей из всех слоев общества, привлеченных религиозными элементами верований Макигучи в буддизм Нитирэн . [80] : 14 Группа сосредоточила внимание на прозелитизме, число участников которого на первом собрании составило 60 человек, а на следующем в 1940 году — около 300. [81]
В 1942 году ежемесячный журнал «Качи Созо» (価値創造, «Создание ценностей») , издаваемый Макигучи , был закрыт правительством всего после девяти выпусков. Макигучи, Тода и 19 других лидеров Сока Кёику Гаккай были арестованы 6 июля 1943 года по обвинению в нарушении Закона о сохранении мира и оскорблении величества : за «отрицание божественности Императора» и «клевету» на Великий храм Исэ . Подробности обвинения Макигучи и последующего допроса были освещены в секретных ежемесячных бюллетенях Специальной высшей полиции за июль, август и октябрь 1943 года. [82]
После уничтожения руководства Сока Кёику Гаккай распалась. [83] [84] Во время допроса Макигучи настаивал на том, что «Император — обычный человек… император совершает ошибки, как и все остальные». [85] : 40–41 Обращение в тюрьме было суровым, и в течение года все, кроме Макигучи, Тоды и еще одного режиссера, отреклись от своих показаний и были освобождены. [83] 18 ноября 1944 года Макигучи умер от недоедания в тюрьме в возрасте 73 лет.
Джосей Тода был освобожден из тюрьмы 3 июля 1945 года, отсидев два года заключения по обвинению в оскорблении величества . Он немедленно приступил к восстановлению организации, которая была репрессирована и расформирована правительством во время войны. [86] [87]
Тода официально восстановил организацию, теперь уже под сокращенным названием Сока Гаккай («Общество, создающее ценности»), интегрировал свои тюремные пробуждения в доктрину Сока Гаккай, начал искать членов, разошедшихся во время войны, начал серию читал лекции по Сутре Лотоса и письмам Ничирена, предпринял деловые предприятия (в основном безуспешные) для обеспечения потока доходов для организации, лично поддерживал многих членов, запустил ежемесячный учебный журнал Дайбяку Ренге (大白蓮華) и газету Сэйкё Симбун. , начал пропагандистскую деятельность и привлек активное участие молодежи, включая Дайсаку Икеда , который должен был стать его правой рукой и преемником. [88] [89]
Ной Браннен, христианский миссионер, написавший в 1969 году [90] , описывает учебную программу Сока Гаккай на тот момент как «самую удивительную программу идеологической обработки, которую Япония когда-либо видела». Новые члены посещали местные учебные лекции, подписывались на еженедельные и ежемесячные периодические издания, изучали комментарии Тоды к Лотосовой Сутре, сдавали ежегодные учебные экзамены и за свои достижения получали такие звания, как доцент, преподаватель, помощник преподавателя или учитель. [85] : 142 [91] : 208 [92]
Движение началось с инаугурационной речи Хосея Тода в 1951 году, когда он вступил на пост президента организации. Перед 1500 собравшимися членами Тода решил перед своей смертью обратить 750 000 семей. [93] : 285–286 Точность этой цифры никогда не подтверждалась внешними источниками. [91] : 199 Основным средством пропаганды были дискуссионные встречи в небольших группах . [94] : 252
Существует несколько конкурирующих версий, которые пытаются объяснить, как Сока Гаккай смог добиться такого быстрого роста. В одном из рассказов описывается движение, основанное на «казалось бы, безграничном энтузиазме» его членов [91] : 199 , вдохновленное Тодой и направленное его более молодыми последователями. [95] : 41 Собственные публикации организации формулируют эту точку зрения.
Во втором повествовании расширение Сока Гаккай рассматривается через призму социологии. Уайт в первой англоязычной социологической работе о Сока Гаккай приписывает рост, сплоченность и устойчивость организации организационным навыкам ее лидеров, ее системе ценностей и норм, которые соответствуют индивидуальным потребностям членов, а также ее системе ценностей и норм, которые соответствуют индивидуальным потребностям ее членов. способность адаптироваться к меняющимся временам. [95] : 42–56 По мнению Датора, организационная структура Сока Гаккай, которая ценит индивидуальное участие в небольших гетерогенных группах и параллельных ассоциациях сверстников по возрасту, полу и интересам, удовлетворяет социально-психологические потребности членов. [96]
Третий рассказ отражает критику Сока Гаккай в популярной прессе и со стороны других буддийских сект. Это повествование подразумевает, что усилия по пропаганде увенчались успехом благодаря действиям запугивания и принуждения, совершенным членами Сока Гаккай [97] [11] : 80, 101 [98] [99] : 217 , таких как практика разрушения домашних синтоистских алтарей новых членов. . [100] Поступали сообщения об отдельных случаях насилия со стороны членов Сока Гаккай, а также об инцидентах, направленных против них. [95] : 49 [93] : 287
В 1960 году на посту президента Хосея Тода сменил 32-летний Дайсаку Икеда . Икеда с 1964 года призывал к более мягкому подходу к обращению в свою веру. [101] [102] Под руководством Икеды организация быстро расширялась как внутри, так и за пределами Японии в 1960-е годы.
В собственных рассказах Сока Гаккая утверждается, что за первые 16 месяцев президентства Икеды число членов организации выросло с 1,3 миллиона до 2,1 миллиона. [103] К 1967 году оно выросло до 6,2 миллиона семей по собственным данным. [104] Предполагается , что к 1968 году ежедневная газета «Сейкё Симбун» достигнет тиража в 3 580 000 экземпляров. [105] Сегодня «Сока Гаккай» утверждает, что тираж составляет 5,5 миллионов экземпляров, [106] но эта цифра спорна и ее невозможно проверить, поскольку Сэйкё Синбун не принадлежит ни Японской ассоциации издателей и редакторов газет, ни 日本ABC協会, которые являются официально отвечает за тиражи японских газет.
В октябре 1960 года, через пять месяцев после инаугурации, Икеда и небольшая группа сотрудников посетили США, Канаду (Торонто) [107] и Бразилию. [108] В Соединенных Штатах он посетил Гонолулу, Сан-Франциско, Сиэтл, Чикаго, Нью-Йорк, Вашингтон, округ Колумбия, и Лос-Анджелес, встречаясь с членами, подавляющим большинством японских военных невест, на дискуссионных и руководящих собраниях, создавая местные организации. и назначение лидеров, которые возьмут на себя ответственность.
Икеда также расширил масштабы и характер деятельности Гаккая. В 1961 году он создал подразделение организации — Бюро культуры — для проведения нерелигиозной деятельности. В нем были отделы изучения и обсуждения экономики, политики, образования, речи и, позже в том же году, искусств. [109]
Икеда и его команда посетили страны Европы и Юго-Восточной Азии в 1961 году, а также Ближнего и Среднего Востока в 1962 году. [110] К 1967 году Икеда совершил 13 поездок за границу с целью укрепления зарубежных организаций. [111]
Первая зарубежная миссия Гаккай, названная «Нитирен Сёсю Америки» (АНБ), быстро росла и к 1970 году насчитывала около 200 000 американских приверженцев. [ 112 ] Икеда основал младшие и старшие средние школы Сока в 1968 году и Университет Сока в 1971 году. International (SGI) была официально основана в 1975 году на Гуаме . [114]
В 1961 году Сока Гаккай сформировал Политическую лигу Комэй. Семь ее кандидатов были избраны в Палату советников. В 1964 году Икеда сформировал Комэйто (Партию чистого правительства). В ходе нескольких выборов она стала третьей по величине политической партией, обычно набирающей 10–15% голосов избирателей. [115] Партия «Новая Комэйто» была основана в 1998 году и с 1999 года является союзницей Либерально-демократической партии (ЛДП).
В 2014 году New Komeito снова был переименован в Komeito. [116] Комэйто в целом поддерживает политическую повестку дня ЛДП, включая переосмысление пацифистской статьи 9 Конституции Японии , предложенной в 2014 году премьер-министром ЛДП Синдзо Абэ, чтобы разрешить «коллективную оборону» и участвовать в иностранных конфликтах. [117] [118]
В 1969 году видный университетский профессор Фудзивара Хиротацу написал книгу « Я осуждаю Сока Гаккай» (Soka Gakkai o kiru) [119], в которой подверг резкой критике Гаккай. Гаккай и Комейто попытались использовать свою политическую власть, чтобы подавить публикацию. Когда Фудзивара обнародовал информацию о попытке подавления, Сока Гаккай подвергся резкой критике в японских СМИ. [120]
В ответ Икеда внес существенные изменения в послание Гаккая. [121] Он обязал организацию соблюдать права на свободу слова и свободу религии, признав, что в прошлом она была нетерпимой и чрезмерно чувствительной.
В 1970-х годах Икеда помог превратить Сока Гаккай из внутренне ориентированной организации, ориентированной на рост собственного членства, в организацию, ориентированную на девиз «Мир, культура и образование». 12 октября 1972 года на официальном открытии Сёхондо в Тайсэки-дзи Икеда объявил о начале «второй фазы» Сока Гаккай, которая изменит направление от агрессивной экспансии к движению за международный мир через дружбу и обмен. [122]
Икеда инициировал серию диалогов с видными политическими, культурными и научными деятелями, которые он назвал «гражданской дипломатией». В 1970 году он провел диалог с Рихардом фон Куденхове-Калерги, посвященный проблемам Востока и Запада и будущим направлениям, по которым может двигаться мир. [123] Икеда провел десять дней диалога с Арнольдом Дж. Тойнби в период с 1972 по 1974 год, в результате которого была опубликована книга « Выбери жизнь» . [124] В 1974 году он вел диалог с Андре Мальро . [125] Сегодня число его диалогов с учеными, лидерами, активистами и другими людьми достигло 7000. [126]
В 1974 году Икеда посетил Китай, затем Советский Союз и еще раз в Китай, где встретился с Чжоу Эньлаем . В 1975 году Икеда встретился с тогдашним генеральным секретарем ООН Куртом Вальдхаймом и госсекретарем США Генри Киссинджером . [123] Икеда представил Вальдхайму петицию, организованную молодежью Сока Гаккай, призывающую к отмене ядерного оружия и подписанную десятью миллионами человек. [127]
В целом, Сока Гаккай и Ничирен Сёсю до 1990 года работали гармонично, хотя и были моменты напряжения. Ранний пример натянутых отношений произошел во время Второй мировой войны, в 1943 году, когда штаб-квартира секты Нитирэн в Тайсэки-дзи была готова выполнить требования японского правительства о хранении синтоистского талисмана богини Солнца Аматэрасу внутри храма. Макигучи и Тода, с другой стороны, гневно упрекали Тайсэки-дзи за это, и оба были заключены в тюрьму за отказ сделать то же самое (Макигути также умрет в тюрьме). [128]
В 1990 году администрация Нитирэн Сёсю отлучила от церкви Сока Гаккай, с которым она была связана с 1952 года. В ответ Сока Гаккай в ответ обрисовала отклонение Ничирен Сёсю от их собственной интерпретации доктрин Нитирэна, а также обвинения в симонии и гедонизме в своем рейтинге. священники. Он также осудил Икеду за отказ от агрессивного стиля пропаганды (сякубуку), что привело к некоторой социальной критике группы мирян, но не духовенства. [129]
Духовенство также обвинило организацию в нечестии и кощунственном поведении, сославшись на песню « Ода к радости » вместе с рекламой ее музыкального исполнения, Девятой симфонии Бетховена, как на доказательство небуддийского учения. [130]
В 2014 году Сока Гаккай переписал свой устав, чтобы отразить, что он больше не имеет никаких отношений с Ничирен Сёсю или его доктриной. [131]
В 1970-х годах Сока Гаккай начала переосмысливать себя как организацию, продвигающую тему «Мир, культура и образование». [132]
В последующие годы эти три темы были институционализированы в уставе Международной организации Сока Гаккай 1995 года . [133]
SGI имеет консультативный статус при Экономическом и Социальном Совете ООН с 1983 года. Как неправительственная организация, работающая с Организацией Объединенных Наций, SGI активно занимается просвещением общественности, уделяя особое внимание вопросам мира и ядерного разоружения, прав человека и устойчивого развития. [134]
Каждый год Икеда публикует мирное предложение, в котором глобальные проблемы рассматриваются в свете буддийского учения. Предложения носят конкретный и обширный характер и охватывают такие темы, как построение культуры мира, содействие развитию Организации Объединенных Наций, ядерное разоружение, запрещение использования детей-солдат, расширение прав и возможностей женщин, продвижение образовательных инициатив в школах, таких как человеческие образование в области прав и устойчивого развития, а также призывы к пробуждению человеческого духа и расширению прав и возможностей личности. [135] Институт исследований глобального мира и политики Тода опубликовал подборку актуальных выдержек. [136]
Сока Гаккай использует свои финансовые ресурсы для ряда общественных мероприятий. Он участвовал во многих мероприятиях и выставках совместно с ООН. [137] [138]
Сока Гаккай активно занимается просвещением общественности, уделяя особое внимание вопросам мира и разоружения ядерного оружия, прав человека и устойчивого развития. [134]
Сока Гаккай основал множество институтов и исследовательских центров. Институт восточной философии [139] (основан в 1962 г.), среди прочих целей, занимается разъяснением сущности буддизма миротворческим исследованиям.
Центр экологических исследований Амазонки (основанный Икедой в 1992 году) недалеко от Манауса, Бразилия, стал пионером в восстановлении лесов, создании регионального банка семян и экспериментах в агролесомелиорации. [140]
Центр мира, обучения и диалога Икеда (основанный в 1993 году как Бостонский исследовательский центр XXI века) способствует диалогу между учеными и активистами с целью предотвращения войны и поощрения уважения к жизни. [141]
Институт мира Тода (ранее называвшийся Институтом глобального мира и политических исследований Тода) (основанный в 1996 году) проводит исследования международной политики, ориентированные на мир, посредством международных конференций и частых публикаций. [142] [143]
Дочерние организации Сока Гаккай также присутствуют в социальных сетях. Концертная ассоциация Мин -Он является дочерней компанией Сока Гаккай, которую Икеда основал в 1963 году. Она утверждает, что спонсирует более 1100 концертов каждый год. [144]
Икеда также основал Токийский художественный музей Фудзи в 1983 году. В нем хранятся коллекции западного и восточного искусства, и он участвует в обменах с музеями по всему миру. [145]
Сока Гаккай считает танец и другие жанры исполнительского искусства важным аспектом своей миротворческой деятельности. Он имеет давнюю традицию «фестивалей культуры», берущую начало в 1950-х годах, которые принимают форму групповой гимнастики, марширующих оркестров, традиционных ансамблей, оркестров, балета или хоровых представлений. Сока Гаккай воспринимает эту деятельность как средство, позволяющее своим членам испытать навыки сотрудничества с другими, возможность проявить личную дисциплину, которую дает исполнительское искусство, а также возможность преодолеть препятствия и совершить собственную «человеческую революцию». Они расширяют сети коллег, а также понимание и приверженность целям организации. Кроме того, они рассматриваются как выражение буддийского гуманизма и соответствуют идеалам Сока Гаккай о создании мирного и более гуманного общества. [146] [147] [148]
Традиция, зародившаяся в Японии, была скопирована в других организациях Сока Гаккай по всему миру. [149] [150] [151]
Музыкальные и танцевальные отделения организации организованы в ансамбли или группы на местном и национальном уровнях и подразделяются на следующие категории:
Образовательную деятельность Сока Гаккай часто называют образованием Сока . Несколько учебных заведений были либо основаны Сока Гаккай, либо были вдохновлены образовательными трудами трех президентов Сока Гаккай. [152] [153]
.jpg/1280px-Soka_Gakkai_(new_head_office_1).jpg)
Формально «Сока Гаккай Интернэшнл» является головной организацией для всех национальных организаций, тогда как «Сока Гаккай» сама по себе относится к японскому подразделению.
Основной функциональной организационной единицей является Блок – группа членов по соседству, которые регулярно собираются для обсуждения, изучения и поддержки. Несколько блоков образуют округ, а округа сгруппированы в отделения. Далее Сока Гаккай делится на районы, регионы, префектуры и, наконец, территории – все под эгидой национальной организации. Обсуждения и учебные встречи, основные организационные мероприятия, проводятся в основном на уровне блоков, хотя время от времени проводятся встречи на каждом уровне. [154]
Soka Gakkai International утверждает, что в общей сложности у нее более 12 миллионов приверженцев. [155] Большинство из них принадлежат японской организации, официальное количество членов которой составляет 8,27 миллиона домохозяйств. [156] Однако это цифра, предложенная самой организацией, и не подтвержденная какими-либо независимыми подсчетами. По данным работы американского академика Леви Маклафлина, членство в Японии приближается к 2-3% населения страны, или от 2,4 до 4 миллионов человек.
В ходе опроса NHK 1996 года было обнаружено, что приверженцы Сока Гаккай составляют где-то около 3,2% населения Японии, или где-то около 4 миллионов человек. [157] Согласно статистическим данным Агентства по делам культуры (орган Министерства образования Японии ), в 2000 году японская организация насчитывала 5,42 миллиона индивидуальных членов. [158]
В ходе опроса 2002–2003 годов среди 602 приверженцев Сока Гаккай, проживающих в Саппоро , Хоккайдо , у которых был хотя бы один ребенок старше 18 лет, было обнаружено, что 65,9% взрослых детей этих членов также сами были активными членами. Кроме того, было обнаружено, что среди братьев и сестер 418 членов второго поколения, в совокупности, 69,5% всех этих братьев и сестер также были активными членами. Дальнейший анализ показал, что «более высокая степень религиозности родителей, лучшие семейные отношения и более высокий уровень участия в молодежных группах» способствовали более высокой степени религиозности среди детей Сока Гаккай в средние школьные годы, хотя этот эффект был более выражен у женщин, чем у детей. Мужчины. [159]
Исследование, проведенное в Европе, показало, что большинство новых членов присоединились к организации из-за личностей людей, которых они встретили в организации; но самая большая причина продолжать — это положительные изменения, которые они видят в своей жизни. [160]
Ниже приводится список президентов Сока Гаккай:
Сока Гаккай — глава медиа, политической и финансовой империи. Она « оказывает значительное влияние в сферах образования, средств массовой информации, финансов и культуры по всей Японии », пишет эксперт по оценкам Леви Маклафлин. [162]
Как религиозное юридическое лицо с 1952 года Сока Гаккай не подлежит налогообложению. Закон требует, чтобы любая религиозная организация предоставляла финансовые отчеты, но Сока — единственная из пяти крупнейших религиозных организаций Японии, которая не опубликовала их.
По данным журнала Shûkan Daiyamondo (июнь 2016 г.), активы организации включают четырнадцать корпораций, инвестиции в 331 другую компанию на 18 миллиардов иен, холдинги за рубежом и холдинги недвижимости. [ нужна цитата ]
По оценкам журнала Forbes (2004 г.), организация имеет доход не менее 1,5 миллиардов долларов в год. [163] В 2008 году религиовед Хироши Симада оценил богатство Сока Гаккай в 500 миллиардов йен. [164]
Произведения Дайсаку Икеды лежат в основе огромного издательского и медиапредприятия, в центре которого находится газета Гаккая «Сэйкё синбун» . Газета имеет значительную читательскую базу. Он продается только в заведениях Сока Гаккай, и в основном его покупают и читают члены Сока Гаккай, хотя его тираж невозможно проверить. [165]
Сока Гаккай является главой других компаний в различных сферах: страховании (Нитто Хокен), транспорте (Нихон Тосё), рекламе (Хигасихиро), безопасности (Никко), кинопроизводстве (Синано Кикаку)...
Сегодня Сока Гаккай редко подвергается критике в средствах массовой информации. С тех пор, как партия Комэйто присоединилась к правящей правительственной коалиции в 1999 году, широкая критика Сока Гаккай в средствах массовой информации утихла, и Сока Гаккай получает признание как часть основного направления японского движения. [166] [167] В Японии сложился «испорченный взгляд» на Сока Гаккай. С одной стороны, оно рассматривается как политически и социально активное движение; [168] [169] с другой стороны, японцы по-прежнему относятся к нему с подозрением. [170] [171]
Некоторые ученые, использующие типологию вновь возникающих конфессий Брайана Р. Уилсона, классифицируют ее как «гностико-манипуляционистскую», категорию учений, утверждающих, что мир может улучшиться, когда люди освоят правильные средства и методы для решения своих проблем. [172] [173] [174] [175]
В 2015 году премьер-министр Италии Маттео Ренци подписал соглашение, признающее Сока Гаккай «Конкордатом» (нем. «Интеза»), который предоставляет религиям статус в «специальном «клубе» конфессий, с которым в определенных случаях консультируется правительство. разрешено назначать капелланов в армию (конкордат не нужен для назначения капелланов в больницах и тюрьмах) и, что, возможно, более важно, частично финансироваться за счет денег налогоплательщиков». Одиннадцать других религиозных конфессий имеют этот статус. [176] [177]
Комэйто была основана членами Сока Гаккай в 1964 году. С 2012 года она работала в правительстве в качестве младшего партнера по коалиции Либерально-демократической партии. Комэйто считает Сока Гаккай «основным избирательным округом», формально отделившимся от религиозной группы и пересмотревшим свою платформу и правила в 1970 году, чтобы отразить «светскую ориентацию». Однако наблюдатели продолжают называть Комэйто «политической рукой» Сока Гаккай, а критики утверждают, что эти отношения нарушают разделение религии и политики, закрепленное в статье 20 Конституции Японии.
В настоящее время утверждается, что руководство и финансирование этих двух группировок являются независимыми.
В первые послевоенные десятилетия Сока Гаккай оказался втянутым в различные противоречия, и к нему привязались названия «культ» и «культ личности». Заявления о личном преклонении перед Дайсаку Икеда находятся в центре критики организации.
С момента своего основания в 1930-х годах СГ неоднократно оказывалась в центре противоречий, некоторые из которых были связаны с серьезной борьбой за будущее Японии, другие — с интенсивными внутренними религиозными дебатами, которые вырывались на поверхность общественности. Однако за свою историю она также превратилась в большую, политически активную и очень хорошо зарекомендовавшую себя сеть институтов, членство в которой составляет порядка десятой части японского населения. Одним из результатов этого является то, что в Японии существует раздробленный взгляд на движение. С одной стороны, оно рассматривается как четко сформулированное, политически и социально активное движение с выраженным посланием о расширении прав человека и глобальном мире. С другой стороны, ему предъявлены обвинения во множестве гнусных действий, начиная от путешествий с коммунистами и подстрекательства к мятежу и заканчивая стремлением к мировому господству.
Названная некоторыми культом, буддийская группа Сока Гаккай, основанная на учении священника 13-го века Ничирена, утверждает, что в Японии насчитывается 8,27 миллиона человек...
Примечание 1: ...Независимо от репутации Сока Гаккай после окончания Второй мировой войны (как положительной, так и отрицательной), некоторые люди начали называть ее культом после зариновой атаки в токийском метро и явного появления Высшей Истины Аум. так что, по крайней мере, Сока Гаккай сам по себе не является самостоятельным корневым образом культов в Японии, хотя возможно, даже частично, что ранняя стадия Сока Гаккай дала своего рода концептуальный образ культа. ...
Хотя антикультовая критика Сока Гаккай в Италии и раздражает членов организации, которые подвергаются оскорблениям со стороны своих оппонентов в социальных сетях и которым приходится время от времени сталкиваться с враждебными репортажами в прессе и телевизионными шоу, она до сих пор в значительной степени неуместна.
Повторять Нам-мёхо-ренге-кё — значит призывать имя природы Будды внутри нас и во всех живых существах. Это акт веры в универсальную природу Будды, акт прорыва сквозь фундаментальную тьму жизни – нашу неспособность признать свою истинную просветленную природу. Именно эта фундаментальная тьма или невежество заставляет нас воспринимать циклы рождения и смерти как страдания. Однако когда мы вызываем и основываемся на великолепной просветлённой жизни, которая существует внутри каждого из нас без исключения, даже самые фундаментальные, неизбежные страдания жизни и смерти не обязательно должны переживаться как боль. Скорее, они могут быть преобразованы в жизнь, воплощающую добродетели вечности, радости, истинного «я» и чистоты.
Поэтому, когда вы сидите перед Гохонзоном и верите, что нет различия между Гохонзоном, Ничиреном и вами самим, ... великая жизненная сила вселенной становится вашей собственной жизненной силой и хлещет наружу.
Чтение Ничирена Икедой всегда возвращается к этому моменту видения потенциала «состояния будды», присутствующего в каждом человеке, в каждом социальном действии и в каждый момент (теория ичинен сандзэн ). Подчеркивание потенциально положительного и взаимовыгодного результата в любой ситуации является основой концепции сока, создания ценности, которая является названием организации. Самая фундаментальная идея заключается в том, что для содействия социальным изменениям необходимо разработать такой образ жизни в мире, который создает ценность. Ежедневное утреннее и вечернее пение Нам-мёхо-ренге-кё и изучение буддизма Нитирэн пропагандируются как практика такого саморазвития…
Речь идет о «человеческой революции», которая начинается с личности, распространяется на семью, а затем, если возможно, распространяется на целые народы; социальный мир возникнет как сумма многих отдельных «человеческих революций».
«С самого начала подход Сока Гаккай к буддизму был сосредоточен на фундаментальном достоинстве человеческой жизни – его утверждении, защите и убеждении других делать то же самое.
Центральное место в философии Сока Гаккая занимают идеи «человеческой революции» (т.е. личной и социальной трансформации) и концепция Тэндай «одна мысль, три тысячи миров». По мнению Сока Гаккая, люди могут изменить себя и, изменив себя, изменить мир. Изменения к лучшему происходят благодаря повторению мощного
даймоку
(«великого призыва») – «Нам-мёхо-ренге-кё». Эффект повторения этой фразы, которая воплощает суть просветленного ума Будды, заключается в радикальном повышении умственного и духовного состояния человека в пределах 3000 возможных состояний ума, которые варьируются от переживания ада до совершенного высшего просветления. Поскольку «тело и разум не являются двумя» (т.е. они представляют собой единство), трансформация «внутреннего» или психического состояния отражается в измененном поведении и, следовательно, в социальном влиянии. Если достаточное количество людей будут практиковать, целые общества и, в конечном итоге, весь мир будут преобразованы.
Истинный аспект Гохонзона.
Этот Гохонзон — суть Лотосовой Сутры и око всех писаний.
По словам Анасекея, они могли бы «восстановить первозданную связь с вечным Буддой».
Повторяя заголовок Лотосовой Сутры Нам-Мёхо-Ренге-Кё, человек формирует связь с высшей реальностью, пронизывающей вселенную.
Middleway Press является подразделением SGI-USA.
Освободившись от церковных ограничений, Сока Гаккай получает возможность представить себя как гораздо более информированное, расслабленное и спонтанное сообщество поклоняющихся. В период, когда демократические, популярные стили вытеснили или в значительной степени дискредитировали иерархические структуры, типичные собрания Сока Гаккай отражают стиль и форму, которые все больше предпочитаются широкой общественностью.
Тода «горел желанием отомстить — не милитаристскому правительству Японии, а невидимому врагу, который стал причиной его собственных более чем двухлетних страданий, а также смерти его учителя в тюрьме и агонии десятков миллионов его учеников». земляки».
Тюрьма Тоды также сопровождалась множеством страданий, включая (как сообщается) недоедание, туберкулез, астму, болезни сердца, диабет, геморрой и ревматизм. Заключение и война не только сломали его физически, но и уничтожили его финансово.
Раз в год отдел образования проводит экзамены и присуждает студентам четыре последовательных звания: доцент, преподаватель, младший преподаватель или преподаватель. Ожидается, что каждый участник сдаст экзамены. В обществе, сознательном к учебе, и национальной системе образования, ориентированной на экзамены, программа идеологической обработки Сока Гаккая явно совместима с климатом.
[Икеда] отказался от идеи сякубуку или агрессивного прозелитизма в пользу сёдзю более мягкого и убедительного обращения.
Икеда серьезно отнесся к [вопросу свободы слова] и сделал его отправной точкой для процесса критического самоанализа, в результате которого он снова воссоздал Гаккай. ... Проблема свободы слова дала ему платформу, с которой он мог изменить акценты настолько значительно, что некоторые члены вспоминают, что им потребовался год или больше, чтобы полностью понять его намерения.
12 октября 1972 года во время церемонии открытия завершенного Сёхондо в Тайсэкидзи Икеда произнес речь, объявляющую о начале «второй фазы» Сока Гаккая, описывая поворот от агрессивной экспансии к представлению Гаккай как международного движения, содействующего миру. через дружбу и культурный обмен.
Другие критические замечания были более фундаментальными. Например, президента критиковали за то, что он отказался от сякубуку как метода прозелитизма в пользу метода сёдзю.
SGI будет способствовать миру, культуре и образованию для счастья и благополучия всего человечества, основанного на буддийском уважении к неприкосновенности человеческой жизни.
SGI тесно сотрудничает с другими организациями, преследующими те же цели на национальном и международном уровнях. На низовом уровне группы SGI сотрудничают с местными общественными организациями и образовательными учреждениями, чтобы повысить осведомленность о таких проблемах, как отказ от ядерного оружия и устойчивый образ жизни, а также дать людям возможность внести свой вклад в построение культуры мира.
С момента своего основания в 1930-х годах Сока Гаккай неоднократно оказывался в центре противоречий, некоторые из которых были связаны с серьезной борьбой за будущее Японии, другие — с интенсивными внутренними религиозными дебатами, которые вырывались на поверхность общественности. Однако за свою историю она также превратилась в большую, политически активную и очень хорошо зарекомендовавшую себя сеть институтов, членство в которой составляет порядка десятой части японского населения. Одним из результатов является то, что в Японии существует раздробленный взгляд на движение. С одной стороны, оно рассматривается как четко сформулированное, политически и социально активное движение с выраженным посланием о расширении прав человека и глобальном мире. С другой стороны, ему предъявлены обвинения во множестве гнусных действий, начиная от путешествий с коммунистами и подстрекательства к мятежу и заканчивая стремлением к мировому господству.
