Сэр Ричард Уильям Саузерн ( 8 февраля 1912 г. — 6 февраля 2001 г.), публиковавшийся под псевдонимом Р. У. Саузерн , был известным английским историком-медиевистом , работавшим в Оксфордском университете .
Саузерн родился в Ньюкасл-апон-Тайн 8 февраля 1912 года и получил образование в Королевской гимназии в Ньюкасле и в Баллиол-колледже в Оксфорде , где он получил диплом с отличием по истории. В Оксфорде наставниками Саузерна были сэр Морис Поуик и Вивиан Хантер Гэлбрейт . Он был членом Баллиола с 1937 по 1961 год (где он читал лекции вместе с Кристофером Хиллом ), профессором современной истории в Оксфорде с 1961 по 1969 год и президентом колледжа Святого Иоанна в Оксфорде с 1969 по 1981 год. Он был президентом Королевского исторического общества с 1969 по 1973 год. [2]
В 1987 году Саузерн был награждён премией Бальзана за заслуги в области истории Средневековья. В 1974 году он был посвящён в рыцари. Он умер в Оксфорде 6 февраля 2001 года. Его сын, доктор Питер Кэмпбелл Дэвид Саузерн, был директором школы Бэнкрофта и больницы Христа . [3]
Саузерн — один из 20 учёных-медиевистов, описанных в книге Нормана Кантора « Изобретая Средние века: жизни, труды и идеи великих медиевистов двадцатого века» . Кантор считает «Создание Средних веков» Саузерна одной из двух лучших однотомных книг о Средних веках, написанных в XX веке, вдохновивших революцию в изучении этого периода. Однако Саузерн отказался возглавить революцию, сформировав программный исследовательский институт. Кантор описывает его в терминах Артура , с группой преданных (включая Кантора), которые окружили своего учителя после публикации « Создания Средних веков» . Как и легенда об Артуре, история Саузерна не имеет полностью счастливого конца, и Кантор описывает своё чувство разочарования, когда Саузерн не оправдал ожиданий Кантора.
В дополнение к влиянию, оказанному его работами, у Саузерна было несколько выдающихся учеников, которые перенесли его влияние в следующее поколение. Роберт Бартлетт и Р. И. Мур , например, разделяют интерес Саузерна к развитию Европы в Высоком Средневековье , а Валери Флинт имела некоторые тенденции Саузерна к иконоборчеству.
«Создание Средних веков» (1953) Саузерна было основополагающим трудом и создало репутацию Саузерна как медиевиста . Эта новаторская работа, описывающая основные личности и культурные влияния, которые сформировали характер Западной Европы с конца десятого до начала тринадцатого века, и описывающая развитие социальных, политических и религиозных институтов, открыла новые горизонты в средневековой истории и была переведена на многие языки. Заключительная глава книги (глава, посвященная духовности) часто приписывалась популяризации тезиса о том, что в 11 веке Ансельм Кентерберийский «был основателем нового типа пылкого и экспансивного самораскрытия», олицетворяя более широкую тенденцию к «большей мере уединения, самоанализа и самопознания», которая «пронеслась как огонь по Европе в поколении после его смерти и вызвала всплеск медитаций и духовных монологов». [4] Идеи Саузерна были основополагающими для поколений исследователей средневековой духовности, помогая им создать картину того, что они называли аффективным благочестием – эмоционально заряженной молитвой и медитацией, в основном сосредоточенной на Страстях Христовых. [5]
Саузерн внес большой вклад в области, которые он изучал, и не боялся нападать на устоявшиеся взгляды. Монографические исследования Саузерна о святом Ансельме и Роберте Гроссетесте , например, оказали значительное влияние на их историографию. Никогда не боясь споров, Саузерн в своей интерпретации Гроссетеста предпринял драматическую попытку пересмотреть хронологию жизни Гроссетеста. Кроме того, Саузерн видел в нем сугубо английскую фигуру (в отличие от более ранней науки, которая считала связи Гроссетеста с французскими школами особенно важными). [6] Саузерн также занял ревизионистскую линию в своей переинтерпретации Шартрской школы , аргумент, впервые изложенный в его работе «Средневековый гуманизм» , а затем уточненный в его работе « Схоластический гуманизм и объединение Европы». Саузерн утверждал, что ученые в 19-м и начале 20-го веков превратили «Школу Шартра» в романтизированное сооружение, несоразмерное документальным записям. По словам Саузерна, деятели Шартрской школы на самом деле были гораздо более активны в Париже, чем в самом Шартре; в Шартре действительно была школа, но она не превосходила обычный уровень кафедральных школ того времени. Ревизионистский или иконоборческий подход Саузерна был продолжен некоторыми из его учеников. Валери Флинт , например, попыталась внести существенные изменения в интерпретацию Ансельма Ланского .
Последняя крупная работа Саузерна, «Схоластический гуманизм и объединение Европы», к сожалению, осталась незаконченной из-за его смерти. Саузерну так и не удалось закончить третий том работы. Однако первые два тома представляют собой важный вклад в средневековую науку. В своей работе Саузерн утверждает, что с XII века средневековые ученые стремились систематизировать все человеческие знания в единую систему. Более того, это научное видение («схоластический гуманизм» в названии) оказало большое влияние на западную культуру за пределами школ, поскольку ученые и люди, получившие школьное образование, вышли из школ и заняли важные роли в правительстве и церкви.
В дополнение к этим основным работам Саузерн также написал несколько работ, которые не оказали такого большого влияния на средневековую науку. Его краткая работа « Западные взгляды на ислам в средние века» представляет собой относительно раннюю попытку описать средневековые отношения к исламу, выделив три этапа в их развитии. Его «Средневековый гуманизм и другие исследования» сначала излагает несколько тем, которые позже будут развиты в схоластическом гуманизме. Его «Западное общество и церковь в средние века» представляет собой обзор учебника, как и «Создание Средневековья» , но не получил такого внимания, как его ранняя работа.