В суфийской исламской психологии есть три центральных идеи : Нафс (самость, эго или психика), Калб (сердце) и Рух (дух). Происхождение и основа этих терминов — Коранические , и они были изложены в веках суфийских комментариев.
Нафс считается низшим принципом человека. Выше нафса находятся калб (сердце) и рух (дух). Это триединство образует основу более поздних, более сложных систем; оно встречается еще в комментариях к Корану Джафара ас-Садыка . Он считает, что нафс свойственен залиму (тирану), калб — муктасиду (умеренному), а рух — сабику (выдающемуся, победителю); залим любит Бога ради себя, муктасид любит Его ради Него самого, а сабик уничтожает свою собственную волю воле Бога. Баязид Бистами, Хаким ат-Тирмизи и Джунайд следовали этому триединству. Однако Хараз вставляет между нафс и калб элемент таб', "природа", естественные функции человека. Духовное тело (душа) было создано во взрослой форме живого тела.
Почти в то же время истории Нури увидел в человеке четыре различных аспекта сердца, которые он вывел из Корана:
Садр (грудь) связан с исламом (сура 39:23); калб (сердце) является вместилищем имана (веры) (сура 49:7; 16:106); фуад (сердце) связан с марифа (гнозисом) (сура 53:11); а лубб (внутренняя часть сердца) является вместилищем таухида (сура 3:190).
Суфии часто добавляют элемент сирр, самую внутреннюю часть сердца, в которой переживается божественное откровение. Джафар ввел, в интересном сравнении, разум, акл, как барьер между нафсом и калбом — «барьер, который они оба не могут преодолеть» (сура 55:20), так что темные низшие инстинкты не могут поставить под угрозу чистоту сердца. Каждый из этих духовных центров имеет свои собственные функции, и Амр аль-Макки суммировал некоторые из ранних суфийских идей в мифе:
Бог создал сердца за семь тысяч лет до тел и держал их в положении близости к Себе, и Он создал духи за семь тысяч лет до сердец и держал их в саду интимного общения (унс) с Собой, и совесть — самую внутреннюю часть — Он создал за семь тысяч лет до духов и держал их в степени единения (васл) с Собой. Затем он заключил совесть в духе, а дух в сердце, а сердце в теле. Затем Он испытал их и послал пророков, и затем каждый начал искать свое положение. Тело занялось молитвой, сердце достигло любви, дух достиг близости к своему Господу, а самая внутренняя часть нашла покой в единении с Ним. [1]
«Нафс» (я или эго) — это аспект психики , который можно рассматривать в континууме, и который имеет потенциал функционирования от самого грубого до самого высокого уровня. Я на самом низком уровне относится к нашим негативным чертам и тенденциям, контролируемым эмоциями , желаниями и их удовлетворением. Суфийская психология выделяет семь уровней нафса, которые были определены в Коране. [2] Процесс роста зависит от проработки этих уровней. Это: тираническое я, сожалеющее/самоупрекающее я, вдохновленное я, безмятежное я, довольное я, приятное я и чистое я. [3] [4]
В суфийской психологии сердце относится к духовному сердцу или калб , а не к физическому органу. Именно это духовное сердце содержит более глубокий интеллект и мудрость. Оно содержит Божественную искру или дух и является местом гнозиса и глубокого духовного знания. В суфизме цель состоит в том, чтобы развить искреннее, любящее и сострадательное сердце, а также развить интеллект сердца, который глубже и более обоснован, чем рациональный, абстрактный интеллект ума. Так же, как физическое сердце снабжает кровью тело, духовное сердце питает душу мудростью и духовным светом, а также очищает грубые черты личности. Согласно суфийской психологии, эмоции исходят от себя или нафса, а не от сердца. Калб является посредником между нафсом и духом. Его задача - контролировать нафс и направлять человека к духу.
Дух рух находится в прямой связи с Божественным, даже если человек не осознает эту связь. Дух имеет семь уровней или граней полного духа. Эти уровни: минеральный , растительный , животный , личный, человеческий , тайный и тайный тайных душ. Каждый уровень представляет собой стадии эволюции и процесс, который он проходит в своем росте. Дух целостен и распространяется на все аспекты человека, то есть тело, разум и душу. Каждый уровень духа имеет ценные дары и сильные стороны, а также слабые стороны. Цель состоит в том, чтобы развить сильные стороны и достичь баланса между этими уровнями, не отказываясь от низших, чтобы сосредоточиться только на высших. В традиционной психологии эго-психология имеет дело с животной душой, поведенческая психология фокусируется на обусловленном функционировании растительной и животной души, когнитивная психология имеет дело с ментальными функциями личной души, гуманистическая психология имеет дело с деятельностью человеческой души, а трансперсональная психология имеет дело с эго-трансцендирующим сознанием тайной души и тайной тайных душ.
Дух находится за пределами сферы творения. Он напрямую связан с Алам э Лахут (Единство атрибутов и имен), которое исходит от Амр Аллах (Повеления Аллаха). Поэтому Дух уже знает все, включая свой собственный источник.
В настоящее время существует обширная литература по объединению этих элементов — рух, калб, нафс и акл (разум) — для создания исламской модели человеческого поведения, которая может стать основой для исламской психологии и психотерапии. Подробный обзор этой работы доступен в работе Абдаллы Ротмана « Разработка модели исламской психологии и психотерапии, исламское богословие и современное понимание психологии» (2021). Диаграмма справа представляет собой компактное графическое представление модели.
Латаиф — это особые органы восприятия в суфийской духовной психологии, тонкие человеческие способности к опыту и действию. В зависимости от контекста, латаиф также понимаются как соответствующие качества этого опыта или действия. [6]
Базовое арабское слово латифа (единственное число) означает «тонкость», а фраза латаиф-е-ситта означает «шесть тонкостей» (хотя количество латаиф может различаться в зависимости от конкретной суфийской традиции). Латаиф (множественное число) в своей совокупности понимаются как составляющие « тонкое тело » человека , известное как Джисм Латиф [7]
Осознание (или активация, или пробуждение, или «просветление») опыта отдельного латифа (и, следовательно, джизм латифа в целом) некоторыми суфийскими орденами рассматривается как центральная часть всестороннего духовного развития, которое формирует суфийский идеал Совершенного Человека ( Аль-Инсан аль-Камиль ).
Суфизм стремится к развитию мягкого, чувствительного, сострадательного сердца. Понимание посредством «разума сердца» превосходит понимание посредством разума головы. Действительно, разум сердца — единственный инструмент, который можно использовать для открытия высшей истины. [8] Для суфиев разум ограничен во многих отношениях и не может перерасти свои неотъемлемые ограничения. В частности, когда разум отрицает интуитивное знание и «ослепляет глаз сердца», он становится объектом резкой критики со стороны суфизма. Это резко контрастирует с аристотелевским и современным западным акцентом на логическом мышлении как на высшей человеческой способности, которая должна управлять всей личностью. Исходя из этого, счастье не может быть достигнуто посредством разума и интеллекта, скорее счастье достигается посредством интуиции и мистического опыта. [9] Еще одно важное понятие в суфизме — это эго (самость или нафс). Эго — это часть нашей психики, которая последовательно уводит нас с духовного пути, часть себя, которая приказывает нам творить зло. Эго может препятствовать актуализации духовного потенциала сердца, если оно не контролируется божественными аспектами личности. Чтобы достичь подлинного счастья, с эго следует активно бороться на протяжении всей жизни. [10] Высшее состояние счастья для суфия — это уничтожение индивидуального «я». Это состояние относится к уничтожению индивидуального «я», чтобы стать единым с Божественным Существом. [8] [9]
Одним из самых влиятельных суфийских психологов был Аль-Газали (1058–1111). Он обсуждал концепцию «я » и причины его несчастья и счастья .
