Сукка ( иврит : סוכה , хижина ) — трактат Мишны и Талмуда . Его законы также обсуждаются в Тосефте , а также в Вавилонском и Иерусалимском Талмуде . В большинстве изданий это шестой том из двенадцати Ордена (раздела Мишны) Моэда . Сукка касается в первую очередь законов , касающихся еврейского праздника Суккот . В нем пять глав.
Мишна Сукка состоит из пяти глав. Первая глава начинается с обсуждения в первой мишне максимальной и минимальной высоты сукки, необходимого количества стен, чтобы сделать ее кошерной , и количества тени, необходимой по отношению к солнечному свету. В другой мишнайот (мишнайот 2-11) в первой главе обсуждается время, когда следует изготавливать сукку к празднику, а также намеренность строительства сукки, а также материалы, которые можно использовать для счача , или теневого покрытия на крыша сукки. Во второй главе обсуждается обязательство проживать в сукке, а также то, как человек выполняет это обязательство и кто освобождается от этого обязательства. В обсуждение Мишны включены такие темы, как сон в сукке (мишна 1), еда в сукке, а также степень, в которой ненастная погода влияет на заповедь проживания в сукке. Мишна (5-7) отмечает, что женщины, дети и рабы освобождаются от заповеди проживания в сукке. Третья глава начинается с обсуждения лулава или закрытой ветви финиковой пальмы. В Мишнайот 1–3 третьей главы обсуждаются минимальные требования к ветке мирта и иве для выполнения заповеди лулава. Далее следует обсуждение законов кошерного этрога , законов связывания лулава и молитв, которые произносились в Храме на церемониях вокруг лулава в Суккот.
Четвертая глава начинается с первой мишни о количестве дней, в которые должны были совершаться ритуалы Суккота; т.е. следует ли выполнять мицву лулава и/или аравы также в субботу во время семидневного праздника Суккот. Мишна переходит к обсуждению способа выполнения лулав-мицвы в Храме, а затем аналогичным образом обсуждает церемонию арава.
Четвертая глава завершается обсуждением церемонии возлияния воды.
В пятой главе продолжается описание церемонии возлияния воды в первой Мишне и обсуждается запрет играть на флейте в субботу и в Йом Тов, или праздничный день. Вторая мишна пятой главы подчеркивает великую радость церемонии возлияния воды. Последующая мишнайот посвящена звукам шофара, а затем жертвоприношениям в Храме в Суккот. [1]
В его сферу входят темы:
Тосефта Сукки состоит всего из четырех глав. В сукку Тосефта включены примечательные агадоты. Заслуживают упоминания легенда о чудесном колодце в пустыне (3:2), а также описание великой александрийской синагоги в четвертой главе Тосефты (4:6), в котором говорится, что различные торговцы в Александрии сидели рядом со своими коллегами во время молитв. История Бильги, дочери Мириам, вышедшей замуж за солдата-нееврея, также рассказана в Тосефте (4:28). В нем рассказывается, что кольцо Билги в Храме застряло и закрылось навсегда, потому что она отступила от веры и вышла замуж за солдата царей Греции. Когда воины-язычники пришли и вошли в храм, Мириам ударила по верху жертвенника. Она крикнула ему: «Лукос, Лукос» или «волк, волк», ты уничтожил богатство Израиля и не помогаешь Израилю во время его бедствия! [2]
В первой главе обсуждались положения о минимальной и максимальной высоте сукки и минимальных требованиях к ее стенам. Вывод обсуждения таков, что сукка может быть не менее десяти тефахим и не более двадцати амотов/локтей в высоту. Тень в сукке должна исходить от счаха, а не от стен. В главе подробно обсуждается количество стен и то, что представляет собой третья стена. С'чах должен расти из земли и не быть объектом, который может стать ритуально нечистым. Раввины отмечают, что в результате, если бы шах представлял собой ветки, изготовленные для определенной цели, например, для изготовления льняной одежды из растения льна, они были бы подвержены нечистоте и не могли бы использоваться для покрытия сукки.
Вторая глава сукки открывается обсуждением утверждения Мишны о сне на кровати в сукке. Гемара переходит к обсуждению способности палатки служить барьером для ритуальной нечистоты. Затем обсуждается «Трактат Парах» и способы, с помощью которых дети-священники могли черпать воду из купальни Силоам , сохраняя при этом свою чистоту, сидя на спинах волов. Талмуд связывает обсуждение пепла рыжей телицы с обсуждением схаха, задаваясь вопросом, может ли ритуальная нечистота быть заблокирована быком так же, как кровать может служить покрытием для палатки, что означало бы, что она будет мешать ритуальной нечистоте. выполнение сидения в сукке, если человек сидел под кроватью. (21a-b) [3] В сукке 22a-b обсуждается пригодность сукки, тень которой настолько густая, что звезды не видны изнутри сукки. В Сукке 22б–23 обсуждается эффективность использования живого животного в качестве основы для сукки или стены сукки. [4] Позиция раввина Меира заключается в том, что живое животное не может быть использовано для стены сукки. Его позиция заключается в том, что живое животное также не может использоваться в качестве символического лехи, или столба, в эруве для соблюдения субботы или для покрытия могилы. [4] Амора Абайе объясняет, что раввин Меир обеспокоен тем, что животное может умереть, и именно поэтому раввин Меир запрещает использовать живое животное в качестве стены. В отличие от рабби Меира, танна рабби Иегуда допускает использование живого животного в качестве стены сукки. Талмуд понимает этот конкретный аргумент о стене сукки как имеющий более важное значение относительно того, должны ли мы быть обеспокоены изменениями статус-кво, поскольку рабби Меир будет обеспокоен смертью или негативными изменениями, тогда как рабби Йехуда не будет обеспокоен. Сукка 23б вызывает возражения против позиции Абая из других отрывков, в которых Абай объясняет, что рабби Меир обеспокоен изменением статус-кво, а рабби Йеуда - нет, что противоположно их подходу в Сукке 23а, согласно объяснению Абая. Чтобы ответить на непоследовательность позиции Абая, Талмуд утверждает, что мы должны перевернуть текст так, чтобы позиция рабби Меира в других местах соответствовала его подходу в Сукке, а именно, что он обеспокоен негативными изменениями в статус-кво. Талмуд также выдвигает возражение из-за непоследовательности позиции рабби Йехуды, поскольку в Йом-Кипур он опасается, что жена первосвященника, Коэн Гадол, может умереть, но ответ таков: Йом-Кипур — исключительный случай. [5] В Сукке 24б говорится в Мишне, что деревянная ограда может служить кошерной стеной для сукки. Талмуд объясняет, что это когда дерево и его листья надежно связаны. [6]
Третья глава трактата-сукки называется «Украденный лулав» по словам, которыми Мишна начинает третью главу. В этой главе рассматриваются законы, относящиеся к стиху Левит 23:40 о том, что в праздник нужно брать «плоды прекрасного дерева, ветви финиковой пальмы, ветви густолистного дерева и вербы речной. " Талмуд стремится определить идентичность этих видов, чтобы выполнить заповедь Торы. Кроме того, в нем обсуждаются дополнительные законы, касающиеся обязательства вылавливать виды, включая количество вылавливаемых видов и способ их вылова. Считается, что ветки финика относятся к лулаву, дерево с густыми листьями — к мирту, а «ручейные ивы» — к иве. Плод прекрасного дерева – этрог. На странице 30 Талмуд обсуждает, почему украденный лулав непригоден, и объясняет, что это потому, что он был приобретен в результате преступления. Как объясняет рабби Йоханан, в стихе Исаии 61:8 говорится, что Господь ненавидит грабеж. [7] На странице 32 рассказана история о раве Нахмане, который сидел в сукке, построенной из ветвей, взятых из собственности пожилой женщины. Она сказала, что сукка была украдена, но он сказал, что сукка действительна, но у нее есть права на денежную стоимость древесины. [8] На странице 32 Талмуд продолжает обсуждение лулава, который был взят с территории идолопоклоннического города. В продолжение дискуссии Талмуд отмечает, что существует спор о том, может ли лулав, или пальмовая ветвь, взятая из врат ада, то есть долины Хиннома у Иерусалима (Гей-Хиннома), использоваться для выполнения обязательства . В 32б Талмуд продолжает отождествлять дерево с густыми листьями как синоним ветви мирта. Он отвергает отождествление этого дерева с оливковым деревом, восточным платаном и олеандром. [9]