Синод Честера ( средневековая латынь : Sinodus Urbis Legion(um) ) — церковный совет епископов, проводившийся в Честере в конце VI или начале VII века. Этот период известен лишь из нескольких сохранившихся источников, поэтому даты и описания различаются, но, похоже, это было главное событие в истории Уэльса и Англии , где коренные британские епископы отвергли мирные предложения английской миссии Августина . Это привело непосредственно к битве при Честере , где Этельфрит Нортумбрийский, кажется, убил королей Поуиса и (возможно) Гвинеда во время нападения на церковную общину в Бангоре-он-Ди .
В валлийских анналах есть запись
в недатированном тексте начала XII века и
в более позднем тексте B, который, хотя и не датирован, помещает его через 569 лет после рождения Христа. [5] Реконструкция Филлимором текста А датирует его 601 годом. [6]
Упомянутый Григорий, вероятно, является Папой Григорием I (ум. 604). [7] Упомянутый Давид — это святой Давид , который также был ответственным за более ранний Синод Брефи и Синод Победы (над пелагианством ), который проводился в другом Карлеоне .
В своей «Церковной истории» английский Беда посвятил большую часть своего отчета сопротивлению британского духовенства пересмотру Виктором Аквитанским Пасхального исчисления . В работе описываются две встречи архиепископа Кентерберийского Августина с местными епископами, первая из которых произошла в месте, известном Беде как «Дуб Августина». Беда находит его на границе Хвиччи и западных саксов , [8] что помещает его к юго-востоку от Северна или Бристольского канала . Поскольку он описывает этих людей («епископов или врачей») как прибывших из «следующей провинции бриттов» после Этельберта , похоже, что территория более позднего Хвичче была восстановлена со времен Деорхэма . Валлийцы, возможно, были колонией Пенгверн , которая, согласно валлийским генеалогиям, обосновалась в Гластонбери .
Августин упрекал епископов в отношении практик, которые отличались от римских, в частности, датировки Пасхи и их отказа заниматься прозелитизмом среди языческих англов и саксов . [8] Хотя у Беды об этом не упоминается, он, по-видимому, также настаивал на своем превосходстве над церквями в Британии, что дало бы его покровителю Этельберту большую власть над британским духовенством. [9] Как Беда вспоминает встречу, когда британцы отвергли его призывы, аргументы и требования, Августин «положил конец этому неприятному и утомительному спору», сказав: «Пусть приведут какого-нибудь немощного человека, и пусть вера и практика из тех, чьими молитвами он исцелится, будет считаться приемлемым для Бога и быть усыновленным всеми». [8] Слепой британец был приведен вперед, и, как только молитвы Августина вернули ему зрение, Британские священнослужители «признали, что это был истинный путь праведности, которому учил Августин, но… они не могли отступить от своих древних обычаев без согласия и разрешения своего народа». [8]
Вторая встреча Августина была гораздо более масштабным событием. В записях Беды четко указано, что на мероприятии присутствовали семь епископов и «многие наиболее образованные люди» из монастыря в Бангоре-он-Ди . [10] Единственными определенными епископствами в то время были Св. Асафа , Менева , Бангор и Лландафф , [11] поэтому на собрании присутствовало бы не только большинство лидеров Британской церкви, но и близкие преемники Святого Давида , Асаф , Дейниол и Тейло . [12]
Церковная история не сообщает подробностей о месте этой встречи. Если сама встреча проходила не в Честере, а где-то южнее, то, по-видимому, Честерский синод был предварительной конференцией валлийских прелатов, на которой обсуждалось, как ответить на требования Августина и кто будет присутствовать. [13] Беда обсуждает это собрание, говоря, что британцы искали «святого и благоразумного человека», который жил среди них отшельником. Отшельник посоветовал им испытать Августина: следует опоздать на собрание и посмотреть, проявит ли он смирение, чтобы встать для приветствия. Если это так, отшельник посоветовал им принять его как человека Божьего и заслуживающего доверия в своем руководстве. [8]
Случилось так, что Августин не поднялся со своего места, чтобы встретить опоздавших, и синод окончательно распался, а Августин обрушил на туземцев божественную месть. Беда, хотя и достаточно сочувственно описывает причины их упорства, продолжает воспринимать последующую битву при Честере , где валлийские короли королевства Поуис и Гвинед, по-видимому, были убиты вместе с сотнями монахов из Бангора-на-Ди , как исполнение проклятия Августина и наказания за ошибки кельтской практики: «Все... по устроению Божественного суда вышло именно так, как он предсказывал». [8] Точно так же « Англосаксонские хроники» не упоминают ни валлийских, ни хвикканских собраний церковников, но в своем отчете о битве при Честере повторяют проклятия Августина и объясняют битву как исполнение его пророчества. [14]