Народ насо или терибе (также тьер ди ) — коренной народ Панамы и Коста-Рики . В основном они проживают на северо-западе Панамы в провинциях Бокас-дель-Торо и Насо Тьер ди Комарка , а также на юге Коста-Рики в провинции Пунтаренас . К племени насо принадлежит около 3500 человек. Это одна из немногих коренных групп или племён коренных американцев , которая продолжает иметь монархию .
Народ насо (терибе или терраба) традиционно занимал горные джунгли западного Бокас-дель-Торо, где они продолжают отождествлять себя с землями вдоль реки, которая стала известна в испаноязычном мире как терибе или тьер ди в насо. «Ди» означает «вода», а «тьер» — их мифическая «бабушка», которая была наделена Богом секретами ботанической медицины. [2] Еще три или четыре поколения назад народ насо вел удивительно автономное существование. Рассеянные среди своих кланов и усадьб и географически изолированные от большей части мира, насо развивали и взращивали свою культурную самодостаточность через идиому и институт семьи. [3]
Терраба, или Терибе, являются коренной группой в регионе Пунтаренас на юге Коста-Рики с богатым культурным наследием. Расположенные примерно на 34,7 квадратных милях (9000 гектаров) вдоль реки Терраба , Терраба выживают за счет земли уже более 500 лет. Река под названием Гранде-де-Терраба является крупнейшей рекой в Коста-Рике, в провинции Пунтаренас, также известной как река «Дикис», что на их родном диалекте означает «большая вода». Значительная часть народа Терраба живет вдоль берегов указанной реки.
Терраба — воинственный народ, корни которого уходят в доколумбовую цивилизацию Чирики, которая доминировала в Коста-Рике. У терраба глубокая духовная связь с землей и, особенно, с водой. Когда испанские конкистадоры прибыли в начале 1500-х годов, они обнаружили, что Коста-Рика — суровая страна с небольшим количеством ресурсов для эксплуатации. По сравнению с другими доколониальными цивилизациями, здесь было мало коренных жителей, которых можно было использовать в качестве рабочей силы.
Испанцы принесли католицизм и оспу , и многие племена не смогли пережить и то, и другое. Несмотря на испанское влияние, терраба могут проследить свою историю до определенных событий еще в 1600-х годах. Терраба смогли сохранить свою культуру, традиции и язык, несмотря на испанскую оккупацию и католическое влияние. Они записали обширную устную историю, чтобы сохранить ее для будущих поколений.
На традиционном языке, терибе, говорит лишь горстка людей в общине. Однако усилия по его восстановлению поддерживаются терибе Панамы , еще одной группой, которая разделяет свою культуру и историю с терраба Коста-Рики. Панамская община смогла полностью сохранить родной язык и помогла небольшой коста-риканской общине, отправив профессора в этот район, чтобы помочь преподавать язык.
Историки не могут сказать, почему и как эти местные племена посетили остров Кокос . Однако Хейердал (1966) и Лайнс (1940) поддерживают старое утверждение (Гонсало Фернандеса де) Овьедо относительно таких ранних визитов. (Подробнее см. в разделе «Хронология».)
Работа Арройо (1966) является, вероятно, лучшим лингвистическим трудом и словарем языка терраба, но могут существовать и более поздние публикации. Для краткой библиографии по языку терраба, пожалуйста, обратитесь к The Newberry Library's Indian Linguistics в коллекции Эдварда Э. Айера, том 2.
1610
Терраба участвовали вместе с индейскими группами Атеос, Вицеитас и Кабекарес в восстании, которое разрушило Сантьяго-де-Саламанка.
Испанцы писали об острове Кокос: «Allí se hallaron ciertos ídolos labrados de piedra». [4] Лайнс (1940) утверждал то же самое. То есть, «там [на острове Кокос] были найдены определенные идолы, вырезанные из камня». Это указывает на визиты некоторых местных племен до (или в начале) колониальной эпохи. Археологические находки в Хейердале (1966) подтверждают, что Галапагосские острова, находящиеся примерно на таком же расстоянии от континента, посещали южноамериканские индейцы. Возможно, что временная родина или базовый порт одного из племен находились на Галапагосских островах в те десятилетия.
Подробных данных о терраба до 1697 года нет. Тогда их насчитывалось от 500 до 2000 человек. Их мужчины описывались как нагие и отличались от других племен Коста-Рики своей славой усердных работников. Их смертельными врагами были чангуэны, которые упоминались в испанских документах по крайней мере с 1680 года, как живущие на тихоокеанском побережье Коста-Рики. В 1708-1709 годах террабы также жили на побережье в Дикисе, позже названном «Гранде де Терраба». Они стали очень верующими христианами. [5]
1710
Миссионеры во главе с Фраем Пабло де Ребуллида и испанские военные переселили часть населения Терраба в юго-западный регион Коста-Рики, около Боруки и реки Терраба. Город Сан-Франсиско-де-Терраба был основан в 1689 году. Позднее его название было сокращено до Терраба.
1761
Северные индейцы атаковали Сан-Франсиско-де-Терраба, сожгли его, убили мужчин и захватили женщин, на следующий день после нападения на Кабагру , другую местную коренную группу. После резни в Террабе осталось всего 300 человек.
1845-1848
После того, как сгорела церковь, католические священники решили, что сокращение территории сохранит и защитит население. Через несколько лет священники-паулины прибыли, чтобы захватить общину Терраба, но принесли с собой оспу. Эпидемия уничтожила население.
1956-1977
Законодательство о создании и защите территорий коренных народов предоставило терраба неотъемлемое право на их традиционные земли, использование их ресурсов и некоторую автономию в самоуправлении.
1970-е
Коста-Рика начала продвигать вырубку лесов, чтобы превратить их в сельскохозяйственные и пастбищные земли. Большая часть лесов Террабы была утрачена.
1982
В соответствии с новым законом о горнодобывающей промышленности терраба утратили право владеть полезными ископаемыми, залегающими под землей на их собственной земле.
1999
Коста-Рика признала языки коренных народов в своей конституции .
2002
Коренные общины начали протестовать против проекта гидроэлектростанции Дикис, который тогда был известен как проект гидроэлектростанции Борука.
2004
Право собственности на территорию было изменено и сокращено без согласования с террабой, в результате чего территория была разделена на блоки.
2007
Рабочие проекта Diquís переехали в регион и приступили к работе, не посоветовавшись с общиной Терраба.
2009
6 октября более 150 терраба и других прошли маршем по межамериканскому шоссе , требуя уважения к их праву участвовать в принятии решений, касающихся их земель. Они прошли маршем до города Буэнос-Айрес , более чем в 8 милях (13 километрах) от территории терраба. Сотрудники ICE снимали их на видео и кричали на них в Буэнос-Айресе, что вызвало конфронтацию, которая потребовала вмешательства полиции.
2011
Институт электричества Коста-Рики ( Instituto Costarricense de Electricidad – ICE) вывез свое оборудование и приостановил работы на территории Террабы.
Насо, которые сейчас проживают в провинции Бокас-дель-Торо, Панама, в большинстве своем являются очень бедными фермерами, ведущими натуральное хозяйство, которые дополняют свои доходы продажей сельскохозяйственной продукции (какао, апельсинов, бананов и т. д.), животных (свиней, кур, уток и т. д.), древесины ( Cordia alliodora , Cedrela odorata и т. д.) и некоторых изделий ручной работы, которые они перевозят в относительно близкий город Чангинола (население 30 000 человек, два часа пути вниз по реке на плоту или долбленом каноэ). Хотя насо изолированы в географическом плане и принимают мало посетителей в своих общинах, они в большинстве своем двуязычны (насо и испанский), носят западную одежду, и многие из них обратились в евангелические протестантские религии. [6] Отделение в Коста-Рике успешно получило финансовую поддержку Организации Объединенных Наций для строительства туристических объектов, включая общежития/домики с сантехникой и улучшением троп. [7]
Огромный научный, гидроэнергетический и экотуристический потенциал исконной территории народа насо привлек значительный международный и национальный интерес. Начиная с 1980-х годов правительство Панамы передало большие участки региона в свою собственную систему охраняемых территорий ( национальный лес Пало Секо (BBPS) и международный парк Ла Амистад (PILA). В 2005 году три крупных проекта по сохранению и развитию предлагали значительную реорганизацию местной деятельности по землепользованию. Они включали новый закон о признании территориальных прав и юрисдикции насо в Национальной ассамблее Панамы , финансируемый Всемирным банком проект биологического коридора (CBMAP), способствующий устойчивому развитию в коренных общинах и охраняемых территориях, и гидроэнергетический проект, спонсируемый колумбийской коммунальной компанией ( Empresas Públicas de Medellín ). [8]
В Коста-Рике земли терраба находятся под угрозой из-за проекта строительства плотины Диквис, в результате которого будет затоплено 10 процентов земли, включая важные священные места, и будет вынуждено переселиться около 600 коренных жителей насо, проживающих в стране. [9]
Племя управляется королем. Наследование, согласно традиции, должно было следовать от короля к его брату, старшему сыну предыдущего короля. С 1980-х годов наследование основано на голосовании взрослого населения. Обычно, когда в общине возникает чувство недовольства текущим королем (или иногда королевой, например, королевой Руфиной), другой член королевской семьи может решить баллотироваться на публичное голосование, чтобы увидеть, сможет ли он заменить текущего короля. В 2004 году король Тито был свергнут после того, как он одобрил проект гидроэлектростанции на реке Боньик, которая пересекает территорию Насо. Он был свергнут в ходе гражданского восстания в столице — Сией Ллик — и был вынужден отправиться в изгнание. Его дядя теперь считается королем Насо большинством племени, хотя такое положение дел еще не признано правительством Панамы.
Терраба описывают себя как матриархальное сообщество. Они гордятся своим богатым сельским хозяйством и своей независимостью.
Большинство жителей Панамы говорят на родном языке, хотя большинство также знают испанский . Очень немногие из племен насо придерживаются римского католицизма . Церковь адвентистов седьмого дня очень важна. Традиционный Бог — Сибо , который является верховным Богом и создателем. Большинство насо живут в высоких деревянных домах с соломенной или оцинкованной крышей.
В Коста-Рике осталось мало носителей языка, в основном старейшины. Смешанные браки между коста-риканскими и панамскими группами привели к тому, что некоторые свободно говорящие люди переехали на территорию Коста-Рики. С 2012 года община в Коста-Рике пригласила учителя из Панамы, чтобы снова ввести язык в деревенских школах. [9]