Тай аль-Арх ( араб . طيّ الأرض , латинизированное : сворачивание земли или «путешествие на большие расстояния в мгновение ока» [1] ) — это название чудотворной телепортации в мистической форме ислама и исламской философии . Эта концепция была выражена как «путешествие по земле, не двигаясь»; некоторые назвали это «перемещением земли под ногами». Это понятие широко знакомо шиитам и суфиям , причем каждая группа интерпретирует его по-своему. [ нужна цитата ]
Словарь Деххода определяет Тай аль-Ард как «тип карамата , в котором вместо того, чтобы двигаться к пункту назначения, делая шаг вперед, земля быстро поворачивается к путешественнику, независимо от того, насколько далеко находится пункт назначения».
Концепция тай аль-ард уходит корнями в следующие стихи суры ан- Намль Корана :
[Соломон] сказал: «О собрание [джиннов], кто из вас принесет мне ее трон, прежде чем они придут ко мне с покорностью?» Могущественный из числа джиннов сказал: «Я принесу его тебе, прежде чем ты поднимешься со своего места, и действительно, я для этого [задания] силен и достоин доверия». Сказал тот, кто имел знание из Писания: «Я принесу его тебе прежде, чем твой взгляд вернется к тебе». И когда [Соломон] увидел его лежащим перед собой, он сказал: «Это из милости моего Господа, чтобы испытать меня, буду ли я благодарен или неблагодарен. . А кто неблагодарен, то поистине, мой Господь Свободен и Щедр».
— Коран, сура 27 ( Ан-Намль ), аят 38–40 [2]
Некоторые утверждают, что, согласно этим аятам, именно Асиф ибн Бархия практически мгновенно переносит трон царицы Савской . По их мнению, хадис Джафара ас-Садика также подтверждает, что Соломон переносит трон с помощью Тай аль-Арда. [3]
Точное определение тай аль-арда было предложено Али Табатабаи , одним из мастеров Мухаммада Хусейна Табатабаи : «[T]он прекращает и прекращает материю в исходном месте, а также ее появление и воссоздание в ее первоначальном месте. конечное место (пункт назначения)». [4]
Другие предлагаемые объяснения также носят мистический характер. Передается хадис Мухаммада аль-Бакира, в котором он приписывает вышеупомянутые эзотерические знания Асифа ибн Барахии Асмаулле или «именам Бога», еще одной широко обсуждаемой теме в исламской философии , мистицизме и каббале :
Величайшее имя Всевышнего состоит из 73 букв (или частей). Асиф ибн Бархия знал только одну букву этого слова, что позволило ему пересечь землю в мгновение ока. Однако у нас, шиитских имамов, их 72. А последняя буква сокрыта от всего творения и остается тайной только для Самого Всевышнего» .
Являясь якобы эзотерическим знанием по своей природе, точно неизвестно, как оно происходит, но теории и объяснения существуют. Наиболее распространенная теория связана с концепцией сознания и воли ( персидский : اراده ). Человек куда-то желает, и мгновение спустя он просто находится там. Эту точку зрения, возможно, можно понять с точки зрения западного философского идеализма , где esse est percipi : если пространство не имеет объективной реальности, а сама реальность мыслится как субъективная сущность, основанная на наблюдателе, [6] тогда такие идеи, как перемещение в пространстве без физического перемещения больше не является неизведанной возможностью.
Считается, что джинны тоже в некоторой степени обладают секретом этой формы мгновенного путешествия.
Считалось, что известные шейхи , пророки и другие деятели, такие как Абу Саид Абу'л-Хайр , [7] или Руми [1] Хидр , [8] обладали караматом, а сочинения средневекового ислама полны историй и сообщений. некоторых людей, обладающих этой чертой. Например, Идрис Шах и Роберт Грейвс упоминают случай, когда старшие члены ордена Азимия «по слухам, появлялись, как и многие древние шейхи, в разных местах одновременно». [9] Многие другие примеры можно найти в « Тазкират аль-Аулия » ( «Жизнеописания святых ») Фарида ад-Дина Аттара или в трудах ибн Араби , а также в других подобных хрониках. Однако никто никогда не знал наверняка количество и личности всех тех, кто обладает такими знаниями, поскольку, по словам Али аль-Худжвири , те, кто обладает такими знаниями, «не знают друг друга и не знают о состоянии другого». совершенства и скрыты от них самих и от человечества». [10]
Одним из наиболее обсуждаемых феноменов этого якобы эзотерического знания является путешествие без фактического движения ( طی الارض ). Исламские тексты и записи мистиков содержат рассказы разных эпох. Например, у Баязида Бастами есть много подобных рассказов о его жизни. В одном из рассказов его спросили: «Говорят, ты ходишь по воде?» «Кусок дерева тоже может это сделать», — ответил он. «Говорят, ты отправляешься в Мекку ночью и возвращаешься на рассвете?» его спросили. «Но летящая птица тоже может это сделать», - был его ответ. «Так в чем же смысл быть человеком?» его спросили. «Человек — это тот, кто не привязывает свое сердце ни к чему, кроме Бога», — последовал его ответ. [11] В подобных сообщениях показано, что некий человек необычайно высокого ранга (шейх, пир или имам ) обладает способностью преодолевать большие расстояния за бесконечно малые периоды времени.
Вера в возможность такого карамата святыми является частью классической ортодоксальной акыды в суннитском исламе , как, например, перечислено в «Аль-Акида ат-Тахавийя» и всех других ортодоксальных суннитских трактатах по религиозной доктрине, и была принята как таковая с тех пор, как Ранние времена ислама. [12]
Тай аль-арх — один из терминов, используемых для обозначения этой концепции, при этом пиры являются духовным аспектом суннитского ислама. Некоторые суфии называют эту концепцию тай аль-макан («складывание пространства»), а слово макан («местоположение») используется как синоним слова ардх («земля»). Оба слова имеют арабское происхождение и оба слова также являются частью персидского лексикона.
Концепция Тай аль-Арда также появляется в шиитских текстах, таких как Усул аль-Кафи . [13] Шииты -двунадесятники используют стих о тай аль-арх, в частности, в шиитско-суннитских разговорах, когда выдвигаются обвинения в чрезмерном преувеличении заслуг имамов. Утверждается, что если бы непророк мог телепортироваться на трон, то это не должно было бы представлять никаких богословских возражений против веры в то, что имам-двунадесятник, такой как Али , мог бы сделать то же самое. [14] Широко распространено мнение , что Махди имеет в своем распоряжении широкий арсенал карамата, включая эту концепцию. [15] Считается, что триста один из 313 сподвижников Махди также знают эту концепцию.
Эту тему изучают такие учёные, как Шахаб уд-Дин Мараши Наджафи , Мухаммад Хусейн Табатабаи и Мулла Садра .