Техасское фольклорное общество — некоммерческая организация, образованная 29 декабря 1909 года в Далласе, штат Техас. [1] По словам Джона Эвери Ломакса , первая печатная коллекция включала «публичные песни и баллады; суеверия, знаки и предзнаменования, лекарства и особые обычаи; легенды; диалекты; игры, пьесы и танцы; скрипки и пословицы». [1] Их миссия заключается в следующем: «Техасское фольклорное общество собирает, сохраняет и распространяет практики и обычаи людей Техаса и Юго-Запада». [2]
Академики Джон Эвери Ломакс и доктор Леонидас Уоррен Пейн-младший были первыми должностными лицами, причем последний стал первым президентом организации, а первый — первым секретарем. [1] Секретарями были следующие лица: Джадд Мортимер Льюис, Эдвард Ротан и Лилли Т. Шейвер. Казначеем была мисс Этель Хиббс. [1] Советниками были Тео Г. Леммон, Джозеф Б. Дибрелл и К. К. Гаррет. [1]
После первоначального членства к 1944 году появилось несколько других уставов в таких учреждениях, как Калифорнийский университет, Техасский университет и Институт Райса. [1] Ежегодные собрания Общества проводятся регулярно с 1911 года, за исключением перерывов, вызванных двумя мировыми войнами. [1] С 1923 года публикации Общества стали редактироваться секретарем-редактором Дж. Франке Доби, который также посещает его повседневные дела. [1] Кроме того, в течение этого года организация публиковала или спонсировала по крайней мере один том в год. [1] Штаб-квартира группы находилась в Остине, штат Техас, до 1971 года. [1] После того, как Фрэнсис Эдвард Абернети стал секретарем-редактором, Техасское фольклорное общество переместило свои офисы в кампус Государственного университета Стивена Ф. Остина в Накогдочесе . [1] В 2020 году Техасское фольклорное общество приветствовало новое принимающее учреждение, Государственный университет Тарлтона в Стивенвилле. В следующем году на должность секретаря-редактора/исполнительного директора была нанята доктор философии Кристина Даунс.
Членство открыто для всех людей, интересующихся фольклором. Редактор Дж. Франке Доби заявил: «Это единственная организация, в которую вы вступаете и которую посещаете, потому что хотите. Вы не ждете от нее никаких профессиональных достижений; у вас нет политических интересов. Вас не заставляют становиться членом или читать газету. Вы принадлежите, потому что хотите. Это сама природа Общества, то, что отличает его от любого другого». [3]
Текущие преимущества для членов включают фольклорные книги, выбранные для распространения, и скидку 20% на покупку большинства книг из Texas A&M University Press. Члены также могут делиться фольклором посредством презентаций и встреч, представлять статьи на ежегодном собрании, подавать статьи по фольклору для публикации в ежегодном томе, представлять статьи, участвовать в вебинарах и слушать новые аудиозаписи статей.
Общество фольклора Техаса объединяет представителей самых разных культур и слоев общества. [4] Первым афроамериканским членом Общества фольклора Техаса был Дж. Мейсон Брюэр , опубликовавший несколько работ в жанре фольклора и поэзии, включая «Слово о Бразосе» (1953), «Рассказы тети Дайси » (1956), «Призраки собак и другие народные сказки техасских негров» (1958) и «Худшие дни и лучшие времена» (1965). [5] Американский фольклорист и педагог Ховита Гонсалес также принимала участие в деятельности Общества фольклора Техаса. После того, как Дж. Фрэнк Доби поддержал ее избрание, Гонсалес стала первой мексиканкой и женщиной-членом, которая стала вице-президентом в 1928 году и президентом в течение двух сроков с 1930 по 1932 год. [6] Другими видными членами являются: Кеннет Дэвис, также член Исторической ассоциации Западного Техаса ; Б. У. Эстон, бывший преподаватель Университета Хардина-Симмонса в Абилине ; и Пол Паттерсон, писатель- вестерн и наставник писателя Элмера Келтона .
«Я был здесь, когда леса были сожжены» — первая публикация Техасского фольклорного общества. [7] Этот отчёт появляется в листе TFS 1946 года и в переиздании Happy Hunting Ground 1925 года . [8] Happy Hunting Ground — это «коллекция популярного фольклора из Центральной и Южной Америки, включая мексиканские баллады, примитивное искусство, ковбойские танцы, мифы о рептилиях, суеверия, индейские пиктограммы и другие народные сказки». [9] Первоначально эта часть была речью, произнесённой во время двадцать пятой годовщины организации 20 апреля 1934 года тогдашним президентом Леонидасом Уорреном Пейном. [10] Презентация этой части на ужине в честь Дня основателей в здании Союза в Техасском университете ознаменовала настойчивость и достижения Общества. [10] В своей речи Пейн рассказывает о создании Техасского фольклорного общества, которое началось как разговор между ним и Джоном Эвери Ломаксом в 1909 году после студенческого футбольного матча в День благодарения. [11] Интересно, что он использует расово окрашенный язык, чтобы подробно описать гениальность их плана, сравнивая себя с афроамериканскими детьми. В качестве ссылки он заявляет: «Я думаю, что этот случай чем-то похож на случай двух маленьких черномазых, сидевших, прижавшись друг к другу... Один сказал другому: «Кто милашка?» и другой ответил: «Bofe uv us!». [11] Таким образом, они считали себя элитными, белыми и умными субъектами — таким образом, они стали теми самыми людьми, которых они искали для вступления в Общество. После этого они определили академическую среду как необходимое элитное пространство для сбора фольклористов, которые документируют культуру Техаса, и приступили к составлению устава организации. [11] В целом, символизм речи поставил Пейна у истоков Общества, тем самым прочно заложив его процветание. [12] Эта речь отражает отсутствие разнообразия в членстве, поскольку многие последующие публикации изображали расовые стереотипы. Тем не менее, в ответ на эти заявления редактор Дж. Франке Доби заявил: «Это не дело редакторов». [12] Несмотря на то, что авторы TFS стали «самыми образованными и утонченными людьми своего времени и культуры» [12], они сознательно распространяли отчеты, которые оправдывали расовую иерархию.
Аманда Джулия Эстилл (1882–1965) была белой техасско-американской учительницей, которая была членом и в конечном итоге стала президентом TFS в 1923 году. [13] [14] Эстилл была одним из первых членов, опубликовавших информацию о культуре коренных американцев в округе Джиллеспи. [14] В этой статье, опубликованной в сборнике истории 1925 года под названием « Счастливые охотничьи угодья», она рассказывает историю боевых действий между коренными американцами-команчами и соседними белыми из округа Джиллеспи. [8] При этом она историзирует новаторские усилия Юлиуса Ланге, немецкого владельца мельницы. Эстилл собирает его истории, описывающие схватки с «дикими индейцами», которые «захватывали или убивали... симпатичных девушек-первопроходцев с длинными развевающимися волосами». [8] Хотя Эстилл выделяет несколько случаев, в которых коренные народы, по-видимому, нападают на несколько белых семей, она также обсуждает оружие и письмена коренных американцев в мельчайших подробностях. Например, она упоминает, как коренные народы обмакивают стрелы в яд ядовитых змей, чтобы обеспечить смерть своих жертв при прокалывании. [8] На заключительных страницах Эстилл включает несколько повторений того, что она называет «писцом» коренных американцев. [8] Как показано на рисунке 1, почти все ее характеристики представляют коренных американцев, причиняющих вред белым людям. Сочинения Эстилл служат для распространения расовых стереотипов среди широкой аудитории, исключительно изображая точку зрения поселенцев-колонистов, что является негативным качеством, часто встречающимся в фольклорном жанре. [15]
Беатрис Апшоу — афроамериканский член Техасского фольклорного общества, в карьере которого есть и другие направления: исполнитель, терапевт и преподаватель изучения Библии. [16] В 2020 году Беатрис Апшоу опубликовала этот отчет, посвященный истории афроамериканской общины, расположенной в Техасской колонии свободы Апшоу, расположенной недалеко от Накогдочеса. [17] При этом она использует эти мемуары, чтобы записать культуру, верования, исторические игры своей семьи и многое другое. [18] Апшоу отмечает, что раса играла важную роль в ее воспитании и социализации. Она помнит, как играла в пределах сегрегированного «кладбища Блэк Джек», где чернокожим людям не разрешалось хоронить на территории. [17] Даже в детстве Апшоу полностью осознавала расовые границы и южные обычаи. На протяжении всего своего повествования она описывает, как эти атрибуты сформировали культуру и идентичность черного сообщества Апшоу. Это повествование представляет собой сдвиг в перспективах, который в настоящее время характеризует жанр фольклора. Хотя потребовалось столетие, чтобы полностью включить чернокожих авторов в TFS, афроамериканские авторы по-прежнему отмечены политикой респектабельности и иногда участвуют в стереотипизации городских и сельских афроамериканцев. Обсуждая сообщество Апшоу, Апшоу утверждает следующее: «Тогда не было никакого зла, не в нашем уголке вселенной... Далеко и далеко от нас было беспокойство о стрельбе из проезжающих автомобилей, облавах на наркоторговцев, грабежах и убийствах... Мы были невинными, наивными, деревенскими людьми, которые в значительной степени составляли костяк нации — тогда». [19] Хотя афроамериканцы добились успехов в диверсификации TFS, у них все еще есть ограничения. Увы, часто фольклористы не связаны с народами, которые они стремятся изучать. Однако новые авторы прокладывают путь для фольклористов, чтобы стать не просто защитниками культуры, но и активистами. [20]
{{cite web}}: |last=имеет общее название ( помощь )