« Ослепление Истины Ложью », также известная как «Сказка об Истине и Лжи» , — древнеегипетская история из 19-й династии Нового царства . Она найдена на папирусе Честера Битти II и повествует о споре, который происходит между Маат (Истиной), его безымянным сыном и Герегом (Ложью).
Папирус, на котором была найдена эта история, известен как Папирус Честера Битти II. Он датируется 19-й династией Нового царства, и, похоже, нет разногласий по поводу этой даты, поскольку многие научные источники сходятся во мнении. Папирус также создан из растения с тем же названием и может быть датирован радиоуглеродным методом, поскольку он является органическим веществом (Strudwick 484). Он написан иератическим шрифтом, упрощенной/курсивной формой иероглифов (Strudwick 482). Папирус Честера Битти II был найден фрагментами в Фивах в Верхнем Египте, и, как и большинство находок, найденных в Фивах, он в основном религиозный с политическим подтекстом. Он был передан в дар Британскому музею в 1930 году и с тех пор находится там, но не экспонируется («Сведения об объекте коллекции: Папирус Честера Битти 2»).
Рассказ вписывается в жанры мелодрамы (рассказ, в котором зло на мгновение берет верх) и частичной аллегории (Винсон 33; Гриффитс 90). Его темы - триумф маат (порядка, мира, истины, справедливости) над исфет (хаосом) и то, как "истина должна быть оправдана против уловок лжи" (Винсон 48; Гриффитс 91).
Автор Стив Винсон в своей статье «Акцент на зле: древнеегипетская «мелодрама» и проблема жанра» дает следующее резюме «Ослепления истины ложью»:
Герег (Ложь) утверждает, что Маат (Истина) украла у него кинжал, и он убеждает Эннеаду (девять изначальных богов в мифе о сотворении мира в Гелиополе) в истинности своего утверждения. Эннеада позволяет Герегу ослепить Маат и заставляет Маат служить Герегу в качестве привратника. Однако Маат добродетельно и хорошо выполняет свою задачу, и в конце концов Герег больше не может выносить его присутствия. Герег приказывает двум слугам Маат отвести его в пустыню, где, как надеется Герег, Маат будет растерзана львами. Но слуги позволяют Маат сбежать, и Маат находит убежище в доме прекрасной леди, от которой у него есть сын. Сын вырастает, узнает правду о том, кто его отец и как с ним обращался Герег, и требует справедливости перед Эннеадой. Герег, уверенный, что Маат давно мертва, дает клятву, что если Маат будет найдена живой и ослепленной, как утверждает сын, то он сам добровольно подвергнется слепоте. Когда сын Маат производит Маат, Герег, по сути, ослеплен и приговорен богами служить Маат в качестве привратника. (Винсон 47)
Существует множество последствий. Некоторые из этих последствий являются религиозными и культурными. Одним из них является важность и популярность определенных мифов в Древнем Египте. Связь между мифом и литературой в Древнем Египте заключается в том, что мифы, как правило, интегрированы в литературу, и «Ослепление истины ложью» выбирает для интеграции мифы об Осирисе и Горе и Сете/Сете (Бейнс 377; Гриффитс 90). Несмотря на многочисленные параллели с этими двумя мифами, это лишь частичная аллегория, а не полная (Гриффитс 90). Она касается только имен персонажей и недостаточно используется, чтобы сделать эту историю полной аллегорией (Гриффитс 90-91).
Другое религиозное и культурное значение связано с темой «Ослепления Истины Ложью»: триумф Маат над Исфет (Винсон 33). Маат существовала с момента сотворения мира, но находилась в постоянной борьбе с силами хаоса (Страдуик 366). Если бы порядок нарушился, наступил бы хаос (Страдуик 366). Эта концепция настолько важна, что она сделала моралью «Ослепления Истины Ложью». Аллегорическая природа рассказа преуменьшает мифологический аспект повествования, чтобы подчеркнуть важную мораль, которую египтяне хотели обеспечить в своем обществе и культуре (Бэйнс 374). Это гарантировало бы, что Маат продолжится и в конечном итоге восторжествует над хаосом.
Другие последствия носят политический и исторический характер. Поскольку «Ослепление истины ложью» использует миф о Горе и Сете, он поднимает проблему престолонаследия, которая является движущей силой основного конфликта в этом мифе (Strudwick 118). В это время в Египте на троне был Рамсес II , и новая династия управляла страной (Lesko 99). Рамсес мог бы заказать это, чтобы легитимизировать свое собственное правление и престолонаследие, а также новую династию посредством этой истории (Lesko 100). Автор Леонард Леско даже заходит так далеко, что говорит, что это преднамеренная политическая пропаганда (Lesko 100). Ее аудитория должна быть большой. Пропаганда (в данном случае легитимирующая престолонаследие) должна быть видна множеству людей, а не скрываться, и популярные мифы, которые она содержит, также помогут ей охватить широкую аудиторию. Это означает, что источник также предвзят, поскольку он встал на сторону Рамсеса II, чтобы обеспечить его статус в Египте.
Этот миф также демонстрирует важность маат в политическом плане. Фараон был тем, кто по сути хранил его, побеждая врагов Египта, угождая богам как их верховный жрец, восстанавливая то, что было сломано, и многое другое (Strudwick 366). Роль Маат также видна в важной роли, которую играет судебная система (Campagno 25). Основной конфликт между Истиной и Ложью решается по сути в суде, где Эннеада выступает в качестве судьи и присяжных (Campagno 26). Закон и порядок, истина и справедливость, которые идут с ним, олицетворяются маат (Strudwick 366).
Окончательные выводы из этой истории социальные. Она раскрывает социальный аспект маат : гармонию «между и среди богов и людей» (Винсон 47-48). «Ослепление истины ложью» также освещает роль женщин в этот момент египетской истории. Казалось, что существовало негативное отношение к влиятельным ролям, которые женщины играли в предыдущей династии, и это проявляется в этой части (Леско 102). Маат , женская концепция, сделана мужской (Бейнс 374). Женщина в рассказе существует только для того, чтобы желать Истины и зачать его сына; она не играет главной роли (Винсон 47). Это резко контрастирует с главной ролью, которую богиня Исида играет в оригинальном мифе об Осирисе (Гриффитс 90).
Многие ученые комментировали «Ослепление истины ложью». Следующие подборки, использованные для исследования этой записи, дают прекрасные дискуссии по этому источнику и предоставляют возможности для дальнейшего изучения предмета.
Первый анализ взят из следующих двух книг: «Древнеегипетская литература: Том II: Новое царство» Мириам Лихтхайм и «Литература Древнего Египта: Антология историй, инструкций, стел, автобиографий и поэзии» Уильяма Симпсона . Обе эти книги содержат переводы «Ослепления истины ложью» и дают некоторое представление об этом первоисточнике с помощью своих предисловий к выбору и в сносках (Лихтхайм 211; Симпсон 104-107).
Глава Джона Бейнса под названием «Миф и литература» в книге «Древнеегипетская литература: история и формы» дает прекрасный анализ. В этой подборке Бейнс исследует связь между мифом и литературой в Древнем Египте. Он приходит к выводу, что мифы, как правило, интегрируются в литературу для передачи морали, а также культурных ценностей и проблем. Бейнс также дает много анализа, поскольку он относится к лучшему примеру интеграции мифа и литературы — «Повести об истине и лжи». Он указывает, как изменение злодея на женщину трансформирует роль Сета, а роль истории как аллегории уменьшает ее широкомасштабное значение для подчеркивания морали. Наименование отца маат может означать, что повествование следует понимать как полную реализацию концепции маат (Бэйнс 361-377).
«Два замечания о сказаниях о „Спорах Гора и Сета“ и „Правда и ложь“» Марсело Кампаньо в журнале Trabajos de Egiptología — Статьи о Древнем Египте — еще один хороший анализ. Его сравнение «Споров Гора и Сета» и «Ослепления истины ложью» выявляет два основных сходства между известными историями. Одна из параллелей, которую обсуждает автор, заключается в том, как обе истории используют мифы, связанные с Осирисом, Исидой, Сетом и Гором. Однако между многими версиями мифов есть различия. Вторая параллель между двумя историями заключается в том, что обе истории ищут судебные решения основного конфликта. Кажется, что судебные системы в каждой из них различны, и это связано с тем, насколько важны родство и «государственная „логика“» в историях и в Египте. Данная статья важна для понимания первоисточника по этим причинам, а также потому, что истина и справедливость, вовлеченные в судебное решение, являются еще одним примером торжества маат над исфет (Кампаньо 19-30).
Статья в журнале Дж. Гвинна Гриффита «Аллегория в Греции и Египте», найденная в журнале «The Journal of Egyptian Archaeology», исследующая аллегорию в регионе Восточного Средиземноморья, дает хорошую информацию о «Сказании об истине и лжи». Прежде всего, она предоставляет множество способов, которыми эта история связана как с мифами об Осирисе, так и с мифами о Горе и Сете. Гриффитс также ясно указывает на то, что «Сказание об истине и лжи» — это частичная аллегория, которая иллюстрирует влияние двух популярных мифов в обществе того времени. Статья также устанавливает тему — «истина должна быть оправдана против уловок лжи» (Гриффитс 79-102).
«Три поздние египетские истории переосмыслены» Леонарда Леско анализируют основные литературные произведения, такие как «Ослепление истины ложью», чтобы определить «политические реалии». Автор обнаруживает несколько тем в этих работах, включая преемственность, негативное отношение к влиятельным женщинам и «нерелигиозность по отношению к богам». Леско утверждает, что переход от 18-й к 19-й династиям является причиной этих тем в работах, упомянутых в его исследовании. Новой семье нужно было стабилизировать преемственность, существовали негативные настроения по отношению к могущественным женщинам 18-й династии, и Рамзес Великий обожествил себя. Новая семья могла использовать эти популярные истории в качестве пропаганды и легитимировать свою новую династию. Это исследование важно для изучения первоисточника, потому что многие из этих политических тем очевидны в «Ослеплении истины ложью» (Леско 98-103).
Статья Стива Винсона в журнале «Акцент на зло: древнеегипетская «мелодрама» и проблема жанра» из журнала Американского исследовательского центра в Египте пытается выяснить, что означает «жанр» в отношении египетской литературы и как их различать. Автор пытается сделать это, анализируя многие важные египетские повествования, такие как «Повесть об Правде и Лжи», с точки зрения «сюжета и характеристики». В этой статье много информации о «Повести об Правде и Лжи». Винсон классифицирует первоисточник как «мелодраму», где зло на мгновение берет верх, и как аллегорию. Винсон также определяет тему истории — маат восторжествует над исфет (Винсон 33-54).