Catholic Worker — газета из Нью-Йорка . Она издается семь раз в год флагманским сообществом Catholic Worker в Нью-Йорке. Она фокусируется на таких темах, как социальная справедливость, католическое социальное учение, пацифизм и активизм. По состоянию на май 2023 года у нее около 26 000 подписчиков по почте. Несмотря на переход к децентрализованному распространению, подробности о тираже остаются ограниченными. Примечательно, что издание воздержалось от предложения цифрового издания. Основанная в 1933 году как платформа для Catholic Worker Movement Дороти Дэй и Питером Морином , газета работает без формального руководства после смерти ее основателей и в настоящее время управляется редакторами Амандой Далоизио и Джоан Кеннеди.
В 1928 году обращение Дороти Дэй в католичество стало поворотным моментом, когда ее религиозные убеждения переплелись с ее политическими устремлениями. Это единение еще больше укрепилось, когда в 1933 году ее пути пересеклись с Питером Мореном, французским иммигрантом. Приезд Морена в дом Дэй вызвал встречу умов, поскольку они делились общими идеями и взглядами. Их сотрудничество достигло кульминации в создании Католического рабочего движения , подстегнутого их общей приверженностью ненасильственной революции. Это движение официально началось в 1933 году с созданием газеты The Catholic Worker , платформы, которую они представляли себе во время своих обширных дискуссий и обсуждений. [1]
Маурин предложил Дэй идею, что газета должна быть адаптирована для безработных. Опираясь на свои знания европейского социализма и философии персонализма , Маурин сотрудничал с Дэй, используя ее журналистские навыки и понимание американской культуры. [2]
На начальных этапах планирования издания мнения Дороти Дэй и Питера Морина по поводу названия газеты разошлись. Морин выступала за название «The Catholic Radical», в то время как Дэй, опираясь на свой опыт бывшей коммунистки, считала, что «The Catholic Worker» лучше откликнется на их целевую аудиторию. [3] Она пояснила, что термин «Worker» в названии газеты включает людей, занятых физическим, умственным или духовным трудом, особенно подчеркивая бедных, обездоленных и эксплуатируемых. [4]
Catholic Worker был основан в 1933 году Дороти Дэй и Питером Морином. Дебютный выпуск Catholic Worker был опубликован в May Day 1933 года. Это издание, напечатанное религиозной типографией, было распространено тиражом 2500 экземпляров. Дэй продавал газету по одному центу за штуку на Юнион-сквер и внес большой вклад в ее содержание, написав большую часть восьми страниц. [5]
Морин хотел, чтобы газета стала частью более масштабного плана католических социальных действий. Этот план включал в себя сочетание обучения, чтобы помочь людям мыслить интеллектуально, независимо от их происхождения. Он также включал создание мест, где нуждающиеся могли бы получить еду, кров и общение — так называемые дома гостеприимства. Морин также думал о создании фермерских общин или агрономических университетов. Эти места давали бы землю и работу людям, которые боролись из-за перемещения в результате индустриализации . [6]
В то время как многие католические движения социального действия в США были сосредоточены на таких вопросах, как общественная мораль , приходские школы и контроль рождаемости , Catholic Worker придерживался иного подхода. Начиная с первого выпуска в мае 1933 года, Catholic Worker обсуждал такие темы, как расизм , пацифизм , потогонные предприятия , политическая коррупция , профсоюзы , антисемитизм , фашизм и католическая социальная теория . [6]
Читательская аудитория значительно возросла, и к сентябрю 1933 года Дэй и Морин печатали 20 000 экземпляров. [7] К 1935 году тираж Catholic Worker вырос до 110 000 экземпляров. [8] И достиг 150 000 к 1936 году. [9]
Во время Второй мировой войны газета поддерживала относительно высокий тираж, но он снизился из-за ее пацифистской позиции. Эта позиция привела к внутренним конфликтам внутри движения. К 1938 году тираж газеты вырос до 190 000. Однако приверженность Дороти Дэй пацифизму привела к падению тиража до 50 000 во время войны. [10]
В своей позиции Дэй решительно выступала против антисемитизма и фашизма. Однако она также критиковала союзников во время Второй мировой войны за то, что они не признавали присутствие Христа в своих противниках или не признавали существование Бога среди зла. Дэй считала, что все граждане США несут ответственность перед Богом за события, подобные событиям в Хиросиме . Она утверждала, что солидарность со всеми людьми, будь то бедные, союзники или враги, как часть мистического тела Христа , также подразумевает разделение ответственности за их действия. [11]
После смерти Морина в 1949 году Дороти Дэй взяла на себя руководство движением и продолжила работать редактором его газеты. [12]
В 1950-х и 1960-х годах участие Дороти Дэй в трудовых вопросах ослабло, поскольку ее внимание переключилось на пацифизм и пропаганду разоружения. Ее приверженность ненасилию побудила ее активно протестовать против гонки ядерных вооружений, Корейской войны и других крупных конфликтов того времени. К 1950-м годам Дэй и ее коллеги-католики-рабочие считали, что простого словесного сопротивления войне и милитаризму недостаточно. Они чувствовали себя обязанными лично участвовать и нести ответственность за свои действия. [13] [14]
В период с 1955 по 1961 год Католические рабочие в Нью-Йорке организовывали акты гражданского неповиновения, направленные на то, чтобы бросить вызов гонке ядерных вооружений, в частности, нацеливаясь на обязательные ежегодные учения по борьбе с авианалетами, предписанные Законом о гражданской обороне . [15]
В период с 1947 по начало 1960 годов тираж варьировался от 47 000 до 65 000 читателей. [15] [16]
Catholic Worker подробно освещал движение за гражданские права как литургически основанное социальное действие. [17] В 1950 году в нем было опубликовано письмо Хелен Колдуэлл Дэй Райли , которое привело к основанию ею дома афроамериканских католиков-работников в Мемфисе, штат Теннесси. [18]
В 1980 году тираж составил 100 000 читателей. [15]
Дэй становилась все более замкнутой, сокращая объемы написанного и количество поездок. Тем не менее, она продолжала заниматься редактированием газеты до своей смерти в 1980 году. [15]
Catholic Worker сохраняет цену в один пенни за экземпляр, что обеспечивает доступность для всех читателей. [19] Кроме того, доступна годовая подписка за 25 центов, с семью выпусками, распространяемыми в течение года. [20] [21] Однако стоимость иностранной подписки составляет 30 центов. [22]
В 2020 и 2022 годах Catholic Worker поддерживал около 20 000 подписчиков по почте. Кроме того, коллективное движение значительно расширилось от своих истоков в виде газеты и одного небольшого дома в Нью-Йорке до охвата 187 сообществ в децентрализованной сети, сотрудничая с многочисленными партнерами по всему миру. [23] [24]
По данным The Nation , по состоянию на май 2023 года у него было около 26 000 подписчиков. [25]
По словам главного редактора Джоанн Кеннеди, они продолжают вручную верстку газеты вместо использования цифрового программного обеспечения. Кроме того, они сознательно отказались от веб-сайта или электронной почты. Они намеренно воздержались от выпуска цифрового издания газеты. [26]
Аманда В. Далоизио является соредактором-распорядителем The Catholic Worker. [27]
Развитие CatholicWorker.org, веб-сайта, официально не связанного с движением, но созданного Джимом Аллером в качестве цифрового центра для сообществ Catholic Worker. Несмотря на первоначальный скептицизм внутри движения относительно внедрения технологий, платформы вроде Instagram и Facebook стали путями для взаимодействия, связывая молодое поколение с ценностями движения социальной справедливости и гостеприимства. [26]
С газетой The Catholic Worker (Нью-Йорк) связаны некоторые известные личности, среди которых следующие:
«The Catholic Worker» считается христианским анархистским изданием. [37] [25] [26] [15]
На ранних этапах движения Католических Рабочих среди рядовых католиков Америки наблюдалось некоторое сопротивление принятию движения и его заявленной приверженности церковным учениям. Это чувство совпало с более широким общественным опасением по отношению ко всему, что напоминало коммунизм, особенно в эпоху Красной угрозы. Наблюдатели, включая многих католиков, скептически относились к домам гостеприимства Католических Рабочих, считая сложным примирение добровольной бедности, принятой его членами, с традиционными христианскими учениями. [38]
