Freewoman — английский феминистский еженедельный журнал, издававшийся с 23 ноября 1911 года по 10 октября 1912 года под редакцией основательницы Доры Марсден и Мэри Гоуторп . [1]
Хотя The Freewoman публиковала статьи о женской работе за зарплату, домашнем хозяйстве, материнстве, движении за избирательное право и литературе, ее известность и влияние основывались на откровенных обсуждениях сексуальности, морали и брака. The Freewoman призывала к терпимости к мужской гомосексуальности, [2] выступала за свободную любовь и призывала женщин оставаться незамужними.
Хотя его тираж, вероятно, никогда не превышал 200, The Freewoman имел значительное влияние в модернистских кругах. Среди его авторов были Ребекка Уэст , Герберт Уэллс , Эдвард Карпентер и Гай Олдред .
В марте 1912 года Гоуторп ушел в отставку из-за плохого здоровья и разногласий с Марсденом. В сентябре 1912 года WH Smith отказался печатать The Freewoman , а в октябре 1912 года журнал закрылся. В июне 1913 года Марсден основал The New Freewoman , который был больше озабочен литературным модернизмом, чем феминизмом, и финансировался Гарриет Шоу Уивер . В 1914 году The New Freewoman стал The Egoist .
The Freewoman был феминистским журналом/газетой, издававшимся в начале двадцатого века в Великобритании. Дора Марсден основала The Freewoman в ноябре 1911 года, а ее соредактором была Мэри Гоуторп . [3] Марсден опиралась на имя Гоуторп и ее влияние в феминистском обществе, чтобы придать газете авторитет и популярность. [4] Газета была основана на более радикальных феминистских идеалах, которые выходили за рамки избирательного права. Марсден сосредоточила газету на обсуждении пола и идеи сексуальности, что вызвало споры среди читателей. После публикации первого номера The Freewoman многочисленные читательницы, выросшие в викторианскую эпоху феминизма, посчитали, что представленные взгляды не отражают их идеалов феминизма. Одним из их главных возражений были открытые обсуждения и ссылки на секс в газете.
В первом выпуске газеты было заявлено о намерении представлять феминистское движение через интеллектуальную мысль современных феминисток. [5] В ней затрагивались вопросы брака, материнства, сексуальности, прав женщин и домашнего мужчины. Некоторые считали, что ее радикальный подход превосходил взгляды начала двадцатого века; однако ее влияние среди феминисток и сексуальных радикалов было больше, чем предполагал ее небольшой тираж. [6]
По мнению многих читательниц, The Freewoman выражала убеждения более радикальные, чем те, которых придерживалось большинство феминисток в начале двадцатого века. В первом выпуске газеты обсуждалось определение брака. Для The Freewoman брак не подразумевал только мужчин и женщин, и не подразумевал, что пара должна иметь детей. [7] Для женщин, воспитанных в викторианскую эпоху, эта концепция брака не была у них в памяти. Брак в конце девятнадцатого и начале двадцатого века подразумевал мужчину и женщину и обычно приводил к рождению детей. Однако с появлением возможностей трудоустройства и улучшением возможностей экономической и социальной независимости в годы, предшествовавшие Великой войне, и во время нее некоторые женщины выковали идентичности, отличные от ограничений брака. [8] По мере того, как феминизм начал усиливаться в двадцатом веке, газета охарактеризовала этих более радикальных феминисток как «новую женщину».
The Freewoman начала переопределять и трансформировать феминизм, не связывая его исключительно с избирательным правом и движением за избирательное право, а показывая феминизм в его чистейшей форме. [9] В ней говорилось, что феминисткам нужно стремиться к чему-то большему, чем просто право голоса. Довольно либеральное и дальновидное мнение Марсден об определении феминизма стало причиной будущих дебатов среди других выдающихся феминисток того времени.
Новая женщина должна была стать политически, социально и экономически независимой женщиной. Свободная женщина не отвергала домашнюю жизнь, которой жили большинство женщин в двадцатом веке, а скорее использовала домашнюю жизнь женщины как инструмент, чтобы показать женщинам, что они могут играть активную роль в защите своих интересов. [10]
В третьем выпуске газеты обсуждалась идея домашнего мужчины. Она предполагала, что мужчина может выполнять работу женщины в домашней сфере. Целью было «работать над эволюцией Нового домоводства». [11] Ее обоснование зависело от аргумента, что дом и его внутренняя работа ничем не отличались от ресторана или магазина шляп. [12] Газета также предлагала идею совместной готовки, говоря, что если мужчина и женщина разделят домашние обязанности, женщины смогут работать вне домашней жизни. Эта идея домашнего мужчины также поддерживала идею гомосексуальной семьи. Поскольку мужчина мог выполнять домашнюю работу, она представляла идею, что мужчина и мужчина могли жить как пара. Сказать, что это произошло открыто, маловероятно, однако The Freewoman подразумевала и даже поддерживала этот выбор образа жизни. Газета снова продемонстрировала свои либеральные и прогрессивные убеждения с помощью своей идеи домашнего мужчины.
The Freewoman заявила, что: «Настало время для отмены рабского понятия управления сверху. Свободное правительство исходит из личности вовне, а не из общей суммы вовнутрь. Именно по этой причине, принимая во внимание тенденцию синдикализма, мы считаем, что оно, вероятно, будет иметь гораздо более интимное отношение к нации, чем социализм когда-либо. Его цели те же: средства производства и обмена должны быть собственностью всего общества, но при синдикализме контроль над условиями труда должен находиться в руках тех, кто его выполняет». [13]
С откровенным характером газеты, выражающей многие из своих убеждений, не могло не быть споров. Одной из самых больших критических замечаний и постоянных дебатов с некоторыми читателями была ее позиция по движению за избирательное право. [14] Она открыто бросала вызов идеалам движения и его организации. Несмотря на то, что она была соредактором, эти взгляды были в основном мнениями Марсдена, а не Гоуторпа. С верой газеты в то, что феминизм — это больше, чем просто право голоса, ее взгляды на движение за избирательное право отличались от взглядов большинства феминисток в Британии в двадцатом веке. В эту эпоху женщины боролись за право голоса и за то, чтобы их считали равными себе в политическом отношении среди мужчин. Не все феминистки верили в полную независимость женщин от оплотов нормативной женской жизни. Freewoman хотела отойти от этой концепции феминизма. Она хотела, чтобы женщины были не только политически равными, но и экономически и социально самодостаточными. Она укоренила свои убеждения в полной независимости женщин от норм общества.
Издание The Freewoman просуществовало недолго. Его последняя статья была опубликована в 1912 году, но позже была возобновлена в мае 1913 года под новым названием The New Freewoman . [15] Несмотря на попытки возродить газету и вдохновить больше читателей, газета, наконец, прекратила публикацию в 1914 году. Ее публикация не достигла большого рынка, в основном из-за ее взглядов на феминизм и движение за избирательное право. Газета, а точнее убеждения и мнения Доры Марсден, были слишком либеральными и прогрессивными для ее аудитории начала двадцатого века. Аудитория все еще была довольно консервативна в своих взглядах. Только в годы Великой войны женщины начали делать небольшие шаги в некоторых идеалах, которые выражала The Freewoman . Несмотря на чрезвычайно малый тираж, сильные убеждения и мнения газеты были широко известны и подвергались дебатам и дали импульс будущим активисткам-феминисткам.
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )