Окно «Добрый самаритянин» расположено в южном проходе нефа собора Нотр-Дам-де-Шартр в Шартре , Франция.
Торговые окна впервые появились в соборах Шартра и Буржа между 1200 и 1210 годами. 176 окон Шартра представляют 125 изображений торговцев, занятых двадцатью пятью различными видами деятельности, которые производят, перевозят и продают свою продукцию в сорока двух окнах. [3] Энн Харрис предполагает, что торговые окна в Шартре являются попыткой противостоять все более насущному вызову, который зарождающаяся городская экономика города представляла образу жизни церкви и ее пониманию мира. [4]
Притча о добром самаритянине (Лука 10:30-37) [5], дополненная серией типологий Ветхого и Нового Завета, служила популярной темой для программ остекления соборов в тринадцатом веке. [6] Три французских соборных окна, изготовленных между 1200 и 1215 годами, функционируют таким образом: Санс ( ок . 1200), Шартр (1205/1215), [7] и Бурж ( ок. 1215). [8] Типология Доброго самаритянина-Бытия также встречается в окне Кентерберийского собора. [9]
Изображения окон Доброго самаритянина в Бурже, Шартре и Сансе предоставлены The Corpus of Medieval Narrative Art, архивом фотографий средневекового повествовательного искусства высокого разрешения , сосредоточенных на французских витражах XIII века. Они защищены авторским правом доктора Стюарта Уайтинга и доступны для законных академических целей. [10]
В одном из окон великого Шартрского собора история сотворения и падения человека переплетается с повествованием о добром самаритянине. Это любопытное сопоставление отражает проницательность проповедников и учителей ранней Церкви. Несчастный человек в притче Иисуса, который идет из Иерусалима в Иерихон, представляет собой человеческий род, который пал от славы небесного города до деградации города греха. Подстерегенный разбойниками и оставленный полумертвым, он символизирует все человечество, лишенное своего достоинства и ставшее неспособным к самоспасению. Священник и левит проходят мимо, но ничего не делают, чтобы помочь раненому. Это наглядно представляет неспособность закона и религиозного ритуала самих по себе спасти нас от греха. Наконец, ненавистный самаритянин, полукровка, останавливается и, движимый жалостью, выливает вино и масло на язвы страдальца. Он символизирует Иисуса, Бога и человека, который применяет бальзам таинств — вино Евхаристии и елей крещения, конфирмации и помазания больных — к ранам души, больной грехом. Затем самаритянин приводит бедняка в гостиницу и предлагает оплатить его лечение. Слово «искупление» буквально означает выкуп, оплату. Неся бремя наших грехов на кресте, Иисус заплатил наш долг и выкупил нас обратно. Эта притча об Иисусе — гораздо больше, чем просто нравоучительная история. Это автопортрет самого Искупителя. — Отец Роберт Баррон
Окно «Добрый самаритянин» собора Нотр-Дам-де-Шартр расположено в южном проходе нефа (#44, см. план этажа). Разработанное для чтения снизу вверх, оно представляет собой двадцать четыре отдельные, но взаимосвязанные панели. Окно представляет собой три медальонных кластера (квадрифолии), поддерживаемых полукластерным горизонтальным основанием и перемежающихся двумя боковыми полумедальонными кластерами.
База полукватрифолия состоит из трех фирменных панелей (панели 1–3), на которых изображены дарители окна — сапожники. Сапожники (кордонье) имели свои мастерские на улице Пти-Кордонери, в нескольких шагах от порталов южного трансепта [12] (Сапожники также подарили окно «Умереть Девы Марии »). [12] Панели 1 и 2 изображают их за работой по резке кожи и изготовлению подошв из шнура.
Панель 3 представляет группу из семи человек, представляющих стилизованное окно; панель маркирована как «sutores o[btulerunt?]» (сапожники предлагают?)». Отмечено, что у сапожников был хозяин в 1210 году; возможно, главная фигура, одетая в зеленое и красно-коричневое, представляет этого хозяина. [13] Некоторые из фигур наблюдают за представлением окна, другие смотрят вверх на Панель 4, где Иисус рассказывает притчу о добром самаритянине двум фарисеям. В верхней правой руке Панели 3 находится рука с указательным пальцем ( dextera domini ) [14], выступающая из листвы (?), по-видимому, благословляющая работу и окно сапожников.
Панели 5-12 представляют притчу о добром самаритянине; им предшествует рассказ Христа двум фарисеям, которые спросили: «Кто мой ближний?» Один из фарисеев носит Judenhut или pilleus cornutus , конусообразную остроконечную шляпу, которую носили евреи в средневековой Европе и некоторых странах исламского мира. Иисус сидит с поднятой правой рукой, а в левой держит книгу, возможно, книгу Евангелий (панель 4). Затем следуют панели притчи: Путешественник, описанный в окне как peregrinus или паломник, покидает Иерусалим (см. красную окраску внутренней части ворот (панель 5)), разбойники лишают его одежды, избивают и оставляют полумертвым на дороге. Сначала мимо проходят священник, а затем левит, но оба избегают этого человека. Наконец, самаритянин приходит на помощь путешественнику и обеспечивает его уход, пока он не вернется.
Истории из Бытия 2-4 представлены в следующих одиннадцати панелях, начиная с Рая и творений Адама и Евы, искушения и грехопадения, а также плодов грехопадения (изгнание из Эдема, каторжный труд и убийство) (панели 13-23). Панель 14 (также обсуждаемая ниже) является центральной панелью всего окна: Адам, который находится в центре Творения, помещен в центр середины второго кластера медальонов. На панели 21 мы видим Адама копающим, а Еву прядущей. Было высказано предположение, что Адам как сатор (сеятель или сажальщик) является игрой слов для сапожника, sutor , и что прялка Евы перекликается с шилом сапожника. Панель 23 завершает повествование Бытия убийством Авеля его братом Каином и, возможно, является отголоском разбойников-добрых самаритян, избивающих паломника. [16]
На венчающей панели изображен Христос в величии, восседающий на радуге с одним поклоняющимся ангелом по обе стороны. Господь держит в руке то, что кажется либо шаром, либо буханкой хлеба — последний обычно не является частью иконографии Maiestas Domini [17] (панель 24). Но если этот круглый и коричневый предмет — хлеб, его использование в изображении может означать, что сам Христос является «провизией для путешествия» — viaticum . Панель 14, изображающая Адама, не достигшего грехопадения, перекликается с панелью 24: Адам сидит на листе или ветке одного из двух деревьев; изгибы деревьев напоминают мандорлу, типичную для иконографии Maiestas Domini . Он протягивает правую руку в жесте власти и держит в левой руке шар. [18]
Паломничество, несомненно, является доминирующим мотивом окна Доброго самаритянина. Хорошая обувь, например, та, что была предоставлена сапожниками Шартра (панели 1-3), и еда в дорогу (если хлеб действительно показан на панели 24) являются основными потребностями для успешного завершения путешествия. Затем окно воспроизводит в визуальной форме аллегорические толкования притчи о Добром самаритянине от таких богословов, как Ириней, Климент Александрийский, Ориген, Августин, Григорий Великий, Беда и других, которые видели в объединенных повествованиях аллегорию человечества (путника), которое, поврежденное при падении и лишенное своего божественного подобия (так же, как путешественник был избит и ограблен), не может получить истинного спасения от Ветхого Закона (священника и левита), но только от Христа (самарянина, который вернется) и Церкви (гостиницы, которая оказывает помощь до тех пор, пока самаритянин не вернется). Тропологическим заключением объединенных повествований является осознание зрителем необходимости стремиться к восстановлению подобия Божия, нарушенного в грехопадении, центральным средством чего является практика милосердия. [19]
Человек, покидающий Иерусалим, — это Адам, и он символизирует падшее человечество, покидающее Рай (обратите внимание на общий мотив красной двери [на Панели 5 и на Панели 20]). Воры, которые раздели и избили его, представляют дьявола и другие враждебные силы, которые нападают на падшее человечество и оставляют его «полумертвым» с грехом. Священник и левит представляют старое устроение и его неспособность обеспечить спасение. Самаритянин — это Иисус, который спасает падшее человечество от греха, приводит его в «гостиницу» Церкви и обещает вернуться снова». Панель 24, как упоминалось выше, показывает нам Христа в Величии, который вернется, чтобы судить живых и мертвых; хлеб, который Христос держит в своих руках, может представлять Евхаристию, которую Христос дал нам как залог будущей славы. [19]
[3]
Панели окон Шартрского собора, «Сотворение мира» и «Добрый самаритянин», содержат 24 витража. На пластинах с первой по третью изображены сапожники, основатели окна. На панелях с четвертой по двенадцатую снизу вверх изображена история доброго самаритянина, а на других панелях — с тринадцатой по двадцать четвертую — история сотворения мира. Вот темы плоскостей, изображающих историю доброго самаритянина:
1 - Фирменная панель (сапожник режет кожу)
2 - Панель с подписью (обувщики, изготавливающие подошвы из шнура)
3 - Подписная панель (дарение окна)
4 - Христос рассказывает притчу паре фарисеев
5 - Паломник покидает Иерусалим
6 - Бандит готовится напасть на паломника
7 - Паломника избивают, грабят и раздевают.
8 - Священник и левит видят раненого мужчину, но проходят мимо.
9 - Самаритянин перевязывает раны раненого
10 - Самаритянин ведет пилигрима в гостиницу (левая панель из двух)
11 — Хозяин гостиницы приветствует самаритянина (правая панель пары)
12 - В гостинице самаритянин ухаживает за раненым мужчиной, и тот выздоравливает.
Вот темы планов, изображающих историю Сотворения из Книги Бытия: Глава 2, стихи 7, 15-17, 20-22; Глава 3, стихи 1-10, 16-18, 21-24; Глава 4, стихи 1-8:
13 - Бог вдыхает жизнь в Адама
14 - Адам, обитающий в раю
15 - Бог создает Еву из ребра Адама
16 - Бог предупреждает Адама и Еву не есть от дерева познания
17 - Адам и Ева беседуют под деревом познания
18 - Искушенная змеем, Ева пробует запретный плод
19 - Бог находит Адама и Еву, скрывающими свою наготу
20 - Ангел изгоняет Адама и Еву из Рая
21 - Труд в пустыне; Адам копает, а Ева прядет
22 - Бог наставляет Адама и Еву, как жить в пустыне
23 - Каин убивает своего брата Авеля серпом
24 - Христос в величии, восседающий на радуге
Панель двадцать четвертая, «Христос в силе» , изображает Христа во славе.
