Minority Press — недолговечное британское издательство, основанное в 1930 году Гордоном Фрейзером (1911–1981), когда он был студентом бакалавриата в колледже Святого Иоанна в Кембридже . Фрейзер был студентом бакалавриата Ф. Р. Ливиса . Minority Press по сути было книгоиздательским подразделением лагеря литературной критики Ливиса. Press опубликовало серию из шести брошюр, несколько переизданий с новыми введениями и несколько более длинных эссе на литературные темы.
Первой публикацией Press был манифест Ливиса « Массовая цивилизация и культура меньшинств» (1930). Большинство других первоначальных авторов были студентами Кембриджа. Последняя публикация была в 1933 году.
По крайней мере некоторые из названий были напечатаны издательством W. Heffer and Sons, Ltd., Кембридж, Англия.
Название прессы происходит от самопозиционирования Ливиса как литературного критика, отстаивающего позицию меньшинства, а не массовой культуры; против плюрализма «все дозволено». Ливис писал, что
Потенциальные возможности человеческого опыта в любую эпоху осознаются лишь крошечным меньшинством, и важный поэт важен, потому что он принадлежит к этому (и, конечно, обладает силой общения)... Почти все мы живем по рутине и не полностью осознаем, что чувствуем; или, если это кажется парадоксальным, мы не выражаем себе отчета о наших возможностях опыта... Поэт необычайно чувствителен, необычайно осведомлен, более искренен и более самим собой, чем может быть обычный человек. Он знает, что чувствует, и знает, что его интересует. Он поэт, потому что его интерес к своему опыту неотделим от его интереса к словам».
[1]
«В любой период именно от очень небольшого меньшинства зависит проницательная оценка искусства и литературы: только немногие (за исключением случаев простых и знакомых) способны к спонтанному, непосредственному суждению. Они все еще являются небольшим меньшинством, хотя и большим, кто способен одобрить такое непосредственное суждение подлинным личным откликом. ….. Меньшинство, способное не только оценить Данте, Шекспира, Донна, Бодлера, Харди (если взять основные примеры), но и распознать их последних последователей, составляет сознание расы (или ее ветви) в данное время. Ибо такая способность принадлежит не только изолированной эстетической сфере: она подразумевает отзывчивость к теории, а также к искусству, науке и философии в той мере, в какой они могут повлиять на смысл человеческой ситуации и природы жизни. От этого меньшинства зависит наша способность извлекать пользу из самого прекрасного человеческого опыта прошлого; они сохраняют живыми самые тонкие и самые преходящие части традиции. От них зависят неявные стандарты, которые упорядочивают более прекрасную жизнь эпохи, чувство, что это стоит больше, чем то, это, а не то, является направлением, в котором нужно двигаться, что центр здесь, а не там. В их сохранении, если использовать метафору, которая также является метонимией и выдержит много размышлений, есть язык, изменяющийся идиом, от которого зависит прекрасная жизнь, и без которого различие духа нарушается и становится непоследовательным. Под культурой я подразумеваю использование такого языка. (стр. 1–2)
«Кажется, есть все основания полагать, что среднестатистический культурный человек столетие назад был гораздо более компетентным читателем, чем его современный представитель. Современный человек не только тратит себя на гораздо большее чтение всех видов, но и задача приобретения различения становится гораздо сложнее. Читатель, выросший вместе с Вордсвортом, перемещался среди ограниченного набора сигналов (так сказать): разнообразие не было подавляющим. Поэтому он мог приобретать различение по мере продвижения. Но современный человек подвергается воздействию множества сигналов, столь ошеломляющих своим разнообразием и количеством, что, если только он не является особенно одаренным или особенно благосклонным, он вряд ли может начать различать. Здесь мы имеем бедственное положение культуры в целом. Ориентиры сместились, умножились и надвинулись друг на друга, различия и разделительные линии размылись, границы исчезли, а искусство и литература разных стран и периодов слились воедино, так что, если мы вернемся к метафоре «языка» для культуры, мы можем, чтобы описать ее, адаптировать предложение, в котором г-н Т. С. Элиот описывает интеллектуальную ситуацию: «Когда так много нужно знать, когда существует так много областей знания, в которых одни и те же слова используются с разными значениями, когда каждый знает немного о многих вещах, становится все труднее для любого человека понять, знает ли он то, о чем говорит, или нет» (стр. 18–19).