«Мифы и легенды североамериканских индейцев» — книга, написанная Льюисом Спенсом и впервые опубликованная в 1914 году издательством London George G. Harrap & Company . Она содержит коллекцию легенд и мифов различных индейских племен и 32 цветные иллюстрации, относящиеся к некоторым историям, созданным Джеймсом Джеком. [1]
После окончания Эдинбургского университета Спенс работал журналистом в The Scotsman в течение пяти лет с 1899 по 1904 год. В 1905 году Спенс опубликовал свою первую книгу Mysteries of Britain: Secret Rites and Traditions of Ancient Britain Restored, положив начало его пожизненному интересу к антропологии. Когда Спенс переехал в Лондон в 1906 году, он начал изучать мифологию и фольклор, что привело к созданию The Popul Vuh: The Mythic and Heroic Sagas of the Kiches of Central America в 1908 году. [2] Вернувшись в Эдинбург в 1909 году, Спенс решил написать больше книг в области мифологии и поэтому опубликовал A Dictionary of Mythology в 1910 году [3] и The Myths of Mexico and Peru в 1913 году [4], которая была написана из-за растущего интереса Спенса к мифологии и фольклору Мексики и Центральной Америки в то время. [5] [6] Затем этот интерес переместился на Северную Америку в «Мифах и легендах североамериканских индейцев» (1914), которые, будучи пятой опубликованной книгой Спенса, все еще были частью его ранней библиографии. [5]
В начале двадцатого века уже были другие книги, собирающие мифы и легенды коренных американцев, некоторые из которых в своем предисловии выразили желание познакомить с характером культуры аборигенов, поделившись их историями: [7] [8] [9] Например, в «Сказках североамериканских индейцев» Роберт Куттс Армор утверждал, что народные сказки индейцев являются лучшим отражением их характера. [7] Мэри Кэтрин Джадд в своей работе «Истории вигвамов, рассказанные североамериканскими индейцами » подчеркивала любовь индейцев к прекрасному и юмористическому, лежащему в основе их историй, — характеристика, которой она хотела поделиться в этой публикации. [8] В «Книге индейцев» Натали Кертис заявила, что ее намерение состоит в том, чтобы книга сделала индейцев известными как белым американцам, так и молодым поколениям коренных американцев, чтобы индейская культура не была забыта. Как следствие, она надеялась, что белые и индейцы смогут оставить позади свою историю конфликта и жить единым народом. [9]
Мифы и легенды североамериканских индейцев содержат две вводные главы, информация из которых, по мнению Спенса, необходима для правильного понимания и оценки следующих пяти глав, охватывающих титульные мифы и легенды. [1] В первой главе Спенс дает исторический обзор открытия североамериканских индейцев, а также их истории с европейскими поселенцами . Он также описывает наиболее распространенные обычаи, традиции и образ жизни различных основных групп племен, таких как алгонкины или ирокезы . [1] Вторая глава охватывает всеобъемлющие мифологии, которые обычно присутствуют во всех племенах, например, центральные культурные верования анимизма , тотемизма и фетишизма или общие религиозные идеи о богах или морали . [1]
Оставшиеся пять глав содержат мифы и легенды соответствующих групп племен, а именно алгонкинов , ирокезов , сиу , пауни и других индейских групп, которые проживают в северной и северо-западной частях Северной Америки. Спенс приходит к выводу, что истории североамериканских индейцев напоминают европейские и скандинавские народные сказки , но подчеркивает, что они, тем не менее, обладают собственной, весьма отличительной атмосферой. [1]
В предисловии Спенс подчеркивает необходимость записать рассказы североамериканских индейцев и сопоставить их с белым американским населением: «[Главная цель состоит в том, чтобы] предоставить читателю общее представление о мифологии краснокожих Северной Америки, сопровождаемое такой исторической и этнологической информацией, которая поможет ему оценить реальные условия, в которых существовала эта самая интересная часть человечества». [10] В послесловии Спенс выражает надежду, что, прочитав эти рассказы, американцы смогут увидеть сходство между собой и коренными американцами. В конце книги представлена библиография соответствующей литературы и глоссарий предметно-специфических, в основном связанных с культурой, терминов, которые используются на протяжении всей книги. [1]
С момента своего первоначального выпуска в 1914 и 2023 годах «Мифы и легенды североамериканских индейцев» переиздавались более дюжины раз под немного другими названиями [11] , а иногда и с новым содержанием, например, «Краткое руководство по мифам и легендам коренных американцев» , которое содержит комментарии и новое вступительное эссе Джона Э. Льюиса [12] или «Легенды коренных американцев» , представляющие собой сборник из нескольких книг, похожих на «Мифы и легенды североамериканских индейцев» , который служит большой коллекцией историй коренных американцев. [13] Книга также была опубликована на других языках, таких как немецкий [14] и испанский. [15] В 2021 году «Мифы и легенды североамериканских индейцев» были адаптированы в аудиокнигу под названием «Мифология коренных американцев». Она содержит истории оригинальной книги, озвученные голосом Джима Д. Джонстона. [16]
В то время как работа Спенса в целом была описана как «[встречающая] жесткую критику в профессиональных журналах», [17] «Мифы и легенды североамериканских индейцев» были конкретно рассмотрены в июльском выпуске журнала «The Journal of Race and Development» за 1915 год, и истории книги были описаны как «рассказанные в очень интересной манере». [10] В двадцать первом веке книга попала в дискуссию на goodreads.com , [18] поскольку некоторые ее назвали расистской лексикой, используемой для описания коренных американцев. Отзывы пользователей посчитали термины, которые Спенс использует на протяжении всей книги, такие как «примитивный», «дикий человек», «красный человек» и «нецивилизованный», проблематичными, а взгляд Спенса на североамериканских индейцев был раскритикован как лицемерный и несправедливо унизительный по отношению к расе. [18] Некоторые сообщают, что они не закончили книгу из-за этого. Другие защищают Спенса, утверждая, что люди могут упустить хорошую книгу только потому, что они не могут отличить на самом деле расистский и унизительный язык от устаревшего языка. [18] Переиздание 2012 года «Мифов и легенд североамериканских индейцев » под названием «Мифы коренных американцев » описывает оригинальную книгу как «главного предшественника современных исследований мифа» [19], а переиздание 2013 года «Краткое руководство по мифам и легендам североамериканских индейцев» называет оригинальную книгу «основополагающей». [12] «Мифы и легенды североамериканских индейцев» упоминаются во многих других произведениях литературы, некоторые из которых также посвящены мифологии (коренных американцев). [20] Книгу упоминают из-за ее описаний образа жизни индейцев через истории, которые она рассказывает, и с целью анализа их тем или символов . [21] [22] [23] [24]
В годы после публикации «Мифов и легенд североамериканских индейцев » Спенс продолжал писать о мифах и легендах других культур в таких работах, как «Мифы и легенды Вавилонии и Ассирии» (1917) или «Легенды и романсы Испании» (1920). [5] После этого, в 1920-х годах, Спенс ввязался в шотландскую националистическую политику, присоединившись к Шотландской национальной лиге . [5] [25] В это время его интересы сместились от изучения легенд различных культур и сосредоточились на одной конкретной легенде — тайне Атлантиды . Он написал несколько книг на эту тему, в частности «Проблема Атлантиды» (1924), «Атлантида в Америке» (1925) и «История Атлантиды» (1926). [5] В 1951 году, за четыре года до своей смерти, Спенсу была присуждена королевская пенсия за заслуги в области литературы. [6]
После выхода «Мифов и легенд североамериканских индейцев» в 1914 году до 2023 года были опубликованы сотни книг о североамериканских мифах и легендах , [26] подавляющее большинство из которых вышло после 1980 года. [27] За десятилетия, прошедшие после выхода «Мифов и легенд североамериканских индейцев» , было опубликовано лишь несколько других сборников народных сказок и легенд коренных американцев. 10-й том «Мифологии всех рас» (1916), выпущенный через два года после «Мифов и легенд североамериканских индейцев» , представляет собой объективную и описательную коллекцию мифов и легенд индейцев. [28] Оставшиеся несколько книг решили сосредоточиться на определенных подгруппах индейцев , например, на мифах северо-западных индейцев, [29] [30] юго-западных индейцев , [31] и индейцев из Северных Скалистых гор , [32] сказках яки , [ 33] ирокезов штата Нью-Йорк , [34] или индейцев Алабама-Коушатта из Техаса . [35] Некоторые из этих книг выражали схожие чувства, как и «Мифы и легенды североамериканских индейцев» , такие как любовь и общая симпатия одного автора к индейской культуре [34] или восхваление индейского мастерства, артистизма и богатства историй, которое передается через их рассказы. [31] В начале двадцать первого века (с 2000 по 2023 год), сопровождая приток книг по этой теме, [27] появились другие виды сборников рассказов, пересказывающих индейские сказки. Помимо дополнительных книг, посвященных легендам одного конкретного региона или племени, [36] [37] [38] [39] [40] были переизданы старые книги по этой теме. [41] [42] [43] [12] Также были опубликованы книги для исследователей и экспертов, представляющие собой объективные и всеобъемлющие сборники историй коренных американцев. [40] [44] [45] [46] Значительная часть книг той эпохи состояла из сборников рассказов, которые служили развлекательным целям и были предназначены для широкой публики , [47] [48] [49] [50] [51] [52] [53] среди которых были и образовательные детские книги . [54] [55] [56][57] [58] [59]