stringtranslate.com

Новый мировой порядок (книга Уэллса)

«Новый мировой порядок» — научно-популярная книга, написанная Гербертом Уэллсом и опубликованная издательством Secker & Warburg в январе 1940 года. В «Новом мировом порядке » Уэллс предложил структуру международного функционализма , которая могла бы направить мир к достижению мира во всем мире . [1] Для достижения этих целей Уэллс утверждал, чтонеобходимо сформировать социалистическое и научно спланированное мировое правительство для защиты прав человека. [2]

Мотивация Уэллса к написанию «Нового мирового порядка» была основана на начале Второй мировой войны . [3] Уэллс был обеспокоен тем, что у союзников не было четкого заявления о целях ведения войны, и что это приведет к сохранению существовавшего ранее баланса сил . [4] В «Новом мировом порядке» Уэллс пишет, что без революции в международных отношениях и установления прав человека дальнейшие разрушительные войны были неизбежны. [5]

«Новый мировой порядок» получил похвалу за свою изобретательность, но также подвергся критике за отсутствие технических деталей и акцент на коллективизации .

Уэллс опубликовал в «Новом мировом порядке» свою первую версию декларации прав человека , которая была предшественницей его работы над Декларацией прав человека Сэнки (1940 г.) [ 5] В 1947 г. обе декларации стали использоваться в качестве рекомендательных документов Комиссией ООН по правам человека для разработки Всеобщей декларации прав человека (1948 г.) [6]

Фон

Научно-фантастические произведения Герберта Уэллса достигли широкой популярной аудитории и охватывали большие идеи, которые возникали в начале 20-го века. [7] Его утопическое исследование таких концепций, как технологические изменения , эволюция , идентичность и новые формы глобального управления, позволило ученым описать его как «отца научной фантастики». [7] Британский писатель Джордж Оруэлл , резкий критик Уэллса, сказал, что никто из писавших книги между 1900 и 1920 годами не оказал такого влияния на молодежь, как Герберт Уэллс. [8] Оруэлл также выразился, что «думающие люди, родившиеся в начале этого века, в каком-то смысле являются собственным творением Уэллса». [8]

Публицистические работы Уэллса [a] в основном анализировали проблемы его времени, и в этих работах он последовательно настаивал на том, что социалистическое и космополитическое мировое правительство решит современные социальные проблемы . [7] Уэллс считал, что технологические инновации делают мир меньше, и это дает возможность объединить мир. [10] Ученый Джон Партингтон утверждал, что Уэллс «продвигал, на годы вперед своего времени, многие из интернационалистских политик и реалий периода после 1945 года». [11] Партингтон также утверждает, что Уэллс является первым, кто сформировал теоретическое описание международного функционализма . [11] Хотя Уэллс становился все более настойчивым в своей поддержке международного функционализма на протяжении всей своей карьеры, публикация «Нового мирового порядка» была первым случаем, когда он начал осуждать другие модели транснационального правительства. [12]

Современники Уэллса в основном игнорировали его настойчивость в создании мирового государства, считая его предложение слишком нереалистичным, чтобы быть политически возможным. [13] Его утопическая фантастика также была предметом пародии в « О дивном новом мире » Олдоса Хаксли и «Вдохновляясь воздухом» Джорджа Оруэлла . [8]

В межвоенный период Уэллс был одним из первых членов двух организаций гражданского общества, ПЕН-клуба и Национального совета за гражданские свободы (NCCL). [14] Обе организации в первую очередь отстаивали право человека на свободу слова и выражения . [15] Однако с ростом нацистской партии в Германии и фашизма в Испании обе организации стали все более политизированными в продвижении гуманистических и пацифистских идей. [15] В «Новом мировом порядке» Уэллс призывал своих читателей присоединиться к NCCL, настаивая на том, что это «ваш долг как гражданина мира». [16]

В октябре 1939 года, через месяц после того, как Великобритания объявила войну нацистской Германии , Уэллс инициировал публичную кампанию, чтобы сделать права человека предметом международной озабоченности. [3] Уэллс написал письмо в The Times, призывая к «Великим дебатам» по установлению целей боевых действий во Второй мировой войне , [b] утверждая, что формулирование и принятие прав человека должны быть во главе этих целей. [18] The Times отклонила его предложение о проведении общенациональных дебатов по этому вопросу, [c] но Daily Herald предоставила Уэллсу одну страницу в день в течение месяца для проведения дискуссии. [20] Работа Уэллса в Daily Herald послужила основой для его декларации прав человека в The New World Order. [20]

Публикация

«Новый мировой порядок» был опубликован в январе 1940 года издательствами Secker & Warburg в Лондоне и Alfred A. Knopf в Нью-Йорке. [21] Начиная с ноября 1939 года, до официальной публикации « Нового мирового порядка» , журнал The Fortnightly Review начал публиковать книгу в четырех ежемесячных выпусках, которые закончились в феврале 1940 года. [22] «Новый мировой порядок» был переиздан в 1942 году совместно с другой книгой Уэллса, «Судьба Homo Sapiens» . [23] Переизданный двухтомник получил новое название — «Перспективы Homo Sapiens». [24]

Синопсис

Герберт Уэллс начинает «Новый мировой порядок» , ставя перед собой цель предоставить «ядро полезной информации для тех, кто должен продолжать это дело по установлению мира во всем мире». [25] После представления цели книги Уэллс признает, что люди его поколения «думали, что война отмирает». [26] По мнению Уэллса, «подрывные силы» накапливались в цивилизованном обществе, но в годы, предшествовавшие Первой мировой войне , эти силы действовали на окраинах цивилизации. [27] Эти силы включали гонку вооружений , экономический стресс, социальные потрясения и продолжение существовавшего ранее баланса сил . [27] Уэллс утверждает, что эти силы стали причиной Первой и Второй мировых войн и являются симптомами переплетения патриотизма и предпринимательства с мировой системой. [28] Уэллс заявляет, что должна произойти революция, чтобы заменить мировую систему, иначе человечеству грозит вымирание . [28]

Уэллс продолжает настаивать на том, что « свобода слова и активная публикация» находятся на переднем крае работы по достижению мира во всем мире . [29]   Он указывает, что условия войны ведут к подавлению свободы слова, что повредит его желанию «великого мирового дебата». [29] Для Уэллса свободная и открытая дискуссия о восстановлении послевоенного порядка была «чем-то гораздо более важным, чем война». [30] Далее Уэллс определяет, что технологические инновации привели к «отмене расстояний» и изменению масштабов производства в современном обществе. [31] Уэллс выражает мнение, что устаревший способ мышления соответствует обоим этим новым фактам глобальной жизни, что приводит к ненужному разрушению в экономической, социальной и биологической жизни. [31] Уэллс продолжает утверждать, что эпоха государственности устарела, и только «рациональная консолидация человеческих дел» может гарантировать выживание человечества. [32] Прежде чем развить свою аргументацию дальше, Уэллс отличает свое видение глобальной коллективизации от марксизма и советского коммунизма . [33] Сначала он определил коллективизацию следующим образом:

Коллективизация означает управление общими делами человечества общим контролем, ответственным перед всем сообществом. Это означает подавление произвола в социальных и экономических делах, так же как и в международных делах. Это означает откровенное упразднение стремления к наживе и любого способа, с помощью которого люди умудряются паразитировать на своих собратьях. Это практическая реализация братства людей посредством общего контроля. [34]

—  Герберт Уэллс, «Новый мировой порядок» (1940)

В случае советской политической системы Уэллс утверждал, что ее форма социализма не уважает индивидуальную свободу. [35] Уэллс утверждал, что Советы забыли, что «чем выше коллективизация вещей, тем более необходима правовая система, воплощающая права человека». [36] Уэллс также продолжает утверждать, что концепция классового конфликта Маркса является «запутыванием и извращением мирового движения к мировому коллективизму». [37] Позже в «Новом мировом порядке » Уэллс нападает на Ватикан за то, что он выступает против социализма и свободы слова. [38] Он также критикует версию Кларенса К. Штрайта о мировой федерации , утверждая, что она «кажется безнадежно неопределенной», «запутанной» и «безнадежно оптимистичной». [39] Затем Уэллс продолжает утверждать, что начало войны привело к установлению социализма во всем мире. [40] Для Уэллса исторический процесс заключался в том, чтобы привносить изменения в общество без революционного вмешательства. [22] Уэллс приводит в пример Великобританию, говоря, что она «фактически стала социалистической за пару месяцев». [22] Отсюда Уэллс начинает формализовать, как достичь коллективизации мировых дел:

Новую и полную Революцию можно определить в нескольких словах. Это (a) прямой мировой социализм, научно спланированный и направленный, плюс (b) постоянное требование закона, закона, основанного на более полном, более ревностно задуманном негодовании по поводу личных прав человека, плюс (c) самая полная свобода слова, критики и публикаций, а также усердное расширение образовательной организации в соответствии с постоянно растущими требованиями нового порядка. [41]

—  Герберт Уэллс, «Новый мировой порядок» (1940)

Чтобы защитить свободу личности в условиях глобального социализма, Уэллс утверждает, что набор прав человека должен стать всеобщим законом и быть основным мотивом мирных переговоров по завершении войны. [42] Уэллс разрабатывает свою версию Декларации прав человека со следующими десятью правами человека:

1.    Право на питание.

2.   Право на образование .

3.   Право на получение оплаты за работу по выбранной профессии.

4.   Право на обмен.

5.   Право на правовую защиту.

6.   Право на свободное передвижение .

7.   Право не быть несправедливо заключенным в тюрьму.

8.   Право быть свободным от любого искажения фактов, которое может причинить страдания или травму.

9.   Право не подвергаться пыткам.

10.   Право подчиняться всеобщим законам о правах человека. [43]

Уэллс завершает «Новый мировой порядок» словами о том, что перестройка мирового порядка будет происходить подобно процессу науки и изобретения :

Не будет ни дня, ни дня, когда возникнет новый мировой порядок. Шаг за шагом, здесь и там он будет прибывать, и даже по мере своего возникновения он будет развивать новые перспективы, открывать неожиданные проблемы и переходить к новым приключениям. Ни один человек, ни одна группа людей никогда не будут выделены как его отец или основатель. Ибо его создателем будет не этот человек, не тот человек и не какой-либо другой человек, а Человек, то существо, которое в какой-то мере есть в каждом из нас. Мировой порядок будет, как наука, как большинство изобретений, социальным продуктом, бесчисленное количество личностей проживут прекрасные жизни, вложив все лучшее в коллективное достижение. [44]

—  Герберт Уэллс, «Новый мировой порядок» (1940)

Критический прием

Для американского поэта Т. С. Элиота «Новый мировой порядок» был показательным для возрождения карьеры Герберта Уэллса в публичном дискурсе. [45] Элиот отреагировал на завершение сериализации «Нового мирового порядка» в The Fortnightly Review , написав статью для New English Weekly . [45] В этой статье Элиот сравнил Уэллса с Уинстоном Черчиллем , отметив, что оба мужчины разделяют возвращающийся «блеск известности», когда-то обнаруженный ранее в их карьерах. [45] Несмотря на эту дань уважения Элиота, он закончил свои замечания о «Новом мировом порядке» , подчеркнув, что Уэллс «ходит очень близко к краю отчаяния», желая быстрых перемен. [45]

Английский священник Уильям Инге , который был близким соперником Уэллса, [d] написал рецензию на книгу «Новый мировой порядок» в научном журнале Nature . [e] Для Инге утопическое видение Уэллса в «Новом мировом порядке» было «совершенно неосуществимым», но он восхищался «искренним стремлением Уэллса к лучшему миру». [48] Инге соглашался с Уэллсом в том, что «бешеный национализм » представляет большую опасность для Европы и что война, охватившая Европу, является «губительной глупостью». [48] Однако, несмотря на эти соглашения по поводу Второй мировой войны , Инге продолжал критиковать «Новый мировой порядок» за поддержку « фабианского коллективизма », который погасит «самые сильные страсти и инстинкты человеческой природы». [49] Кроме того, Инге считал, что Уэллс слишком симпатизирует социалистическим идеям, отмечая, что Уэллс «видит красное», когда касается своих мыслей с элитой общества. [50] Кроме того, несмотря на то, что Инге был англиканским священником, он защищал Римско-католическую церковь от критики Уэллса, что церковь была антиреволюционной . [48]

Американский политолог Чарльз Э. Мерриам рецензировал «Новый мировой порядок», заявив, что книга «вполне заслуживает изучения». [51] Мерриам отметил «благие намерения» Уэллса по составлению свода прав человека в книге, но «выразил сожаление по поводу его несколько слабого исполнения». [51] В своем обзоре Мерриам настаивал на том, что политическим экспертам следует развивать более «смелый и авантюрный дух Уэллса», чтобы решить «великую проблему модернизации больших частей наших социальных институтов, которые теперь требуют разумного пересмотра и перестройки». [51]

The Times Literary Supplement (TLS) отметил, что если The New World Order нацелен на предоставление решений современных проблем, то книга «может показаться бессодержательной». [52] TLS похвалил Уэллса за его анализ мировых проблем, но посчитал, что его рекомендации по решению этих проблем были «настолько общими и расплывчатыми, что они малопригодны на практике». [52] Кроме того, TLS выразил, что, хотя книга и была направлена ​​на предоставление решений мировых проблем, Уэллс непреднамеренно предложил «образ мышления, который необходимо принять, если поиск средства должен увенчаться успехом». [52] Для TLS The New World Order описал «просто еще одну утопию », которая «поддерживает видение и мечту» о достижении мира во всем мире через «уничтожение меча». [52]

Одним из самых суровых критиков идеи мирового государства Герберта Уэллса был британский писатель Джордж Оруэлл . [8] В то время как оба писателя рассматривали социалистические альтернативы их общему политическому климату, Оруэлл жаловался, что Уэллса не интересовали реалии политики. [53] Оруэлл высмеивает идеализм Уэллса в своем эссе «Уэллс, Гитлер и мировое государство» , [54] говоря, что «какой смысл в указании на то, что мировое государство желательно? Важно то, что ни одна из пяти великих военных держав не подумает подчиниться такому». [55] Другим пунктом спора для Оруэлла была роль науки в мировом государстве Уэллса. Оруэлл утверждал, что Уэллс путал научный прогресс с прогрессом в общественных ценностях. [56] По мнению Оруэлла, этот недостаток мышления мешал Уэллсу примирить порядок, планирование и научное поощрение, обнаруженные в нацистской Германии , и его видение мирового государства, управляемого научной элитой. [57]

Доктор Ор Розенбойм, академик Школы искусств и социальных наук Сити, Лондонского университета , дала современную оценку концепции мирового порядка Уэллса. В своей книге « Возникновение глобализма: видения мирового порядка в Великобритании и Соединенных Штатах, 1939–1950» Розенбойм подчеркнула, что новый мировой порядок Уэллса был «ограничен консервативной концепцией государственности» и был «основан на монистической концепции порядка». [58] Розенбойм далее утверждал, что «под эгидой универсальности науки мировое государство расширило в глобальном масштабе конкретный исторический опыт западной цивилизации, не оставив места для разнообразия, плюрализма или инакомыслия». [58]

Страница 3 документа «Анализ различных проектов международных биллей о правах», который был проведен в 1947 году Комиссией ООН по правам человека . В документе говорится, что преамбула Уэллса к его декларации могла бы послужить «метафизическим» вдохновением для преамбулы ВДПЧ.

Влияние на Всеобщую декларацию прав человека (1948 г.)

«Новый мировой порядок» был одним из 18 рекомендательных текстов, использованных для подготовки первого проекта Всеобщей декларации прав человека (ВДПЧ). [6] Комиссия ООН по правам человека (КПЧ ООН) [f] отметила, что преамбула к декларации Уэллса в «Новом мировом порядке» представляла собой точку «метафизического» интереса для составления преамбулы ВДПЧ. [60] В частности, КПЧ ООН выделила фразы «человек приходит в этот мир не по своей вине» и что «он, очевидно, является сонаследником накоплений прошлого». [61]

Ученые предположили, что при оценке его влияния на ВДПЧ необходимо учитывать всю совокупность кампании Уэллса по созданию и распространению работ по правам человека, [g] таких как «Новый мировой порядок» . [63] Австралийский адвокат по правам человека Джеффри Робертсон в своей книге «Преступления против человечества: борьба за глобальное правосудие» предположил , что Уэллс был главным возродителем поощрения прав человека в двадцатом веке. [64] Социалистический ученый Питер Ричи-Колдер , работавший с Уэллсом в Комитете Сэнки , также отметил, что ВДПЧ «содержала суть и смысл дебатов Уэллса». [6]

Ссылки

Примечания

  1. ^ Несмотря на то, что Уэллс был хорошо известен своими научно-фантастическими работами, после 1915 года он опубликовал больше документальной прозы, чем художественной. В одном из рассказов об Уэллсе говорится, что пик его литературного творчества «совпал с его временным отходом от политической пропаганды и агитации, как будто Уэллс пробовал другую форму пропаганды своих идей». [9]
  2. ^ Это был второй раз в жизни Уэллса, когда он просил о четком наборе послевоенных целей. Во время Первой мировой войны Уэллс писал о необходимости установления жизнеспособных послевоенных целей, которые предотвращают потенциал будущих насильственных конфликтов. В 1918 году Уэллс написал в Четвертом году , что он поддерживает создание «Лиги свободных наций», которая будет поддерживать мир путем централизации мировой власти и дипломатии. Уэллс впоследствии был разочарован созданием Лиги Наций в 1920 году, поскольку он считал, что ее иерархия поддерживала традиционную дипломатию и существовавший ранее баланс сил . [17]
  3. ^ Дебаты о целях войны происходили на национальном уровне незадолго до того, как Невилл Чемберлен объявил войну нацистской Германии . Около тысячи книг были опубликованы в Великобритании на тему целей войны в течение Второй мировой войны , несмотря на нехватку бумаги по всей стране. Большинство этих публикаций были посвящены победе над нацистской Германией и признанию неадекватности довоенной системы международных отношений . Из-за этих дебатов британское правительство назначило специальный комитет для определения своих целей войны. [19]
  4. ↑ Уильям Индж опубликовал эссе в The Fortnightly Review под названием «Конец века » во время сериализации The New World Order . «Конец века» вытеснил The New World Order с первых страниц The Fortnightly Review. [46]
  5. ^ После публикации обзора Инге, Герберт Уэллс написал письмо в Nature, чтобы оспорить обзор Инге и заявления, касающиеся гражданской войны в Испании . Уэллс считал, что такой уважаемый журнал, как Nature, должен требовать от своих авторов цитировать достоверную документацию для любых спорных утверждений. Инге ответил Уэллсу письмом, указав свои источники. Впоследствии Nature опубликовал переписку Уэллса с Инге через две недели после того, как Инге опубликовал обзор The New World Order . [47]
  6. ^ Важно отметить, что Комиссия ООН по правам человека (КПЧ ООН) была частью совместного процесса разработки ВДПЧ. Будучи первым директором КПЧ ООН, Джон Питерс Хамфри получил от Генерального секретаря ООН задание стать основным автором ВДПЧ. Под руководством Хамфри декларация подверглась многочисленным изменениям со стороны разных лиц и групп, чтобы исключить любое индивидуальное влияние или предвзятость. [59]
  7. ^ Уэллс предпринял согласованные усилия, чтобы распространить свою декларацию прав человека среди мировых лидеров, таких как Франклин Д. Рузвельт , Махатма Ганди , Ян Масарик , Хаим Вейцман , Эдвард Бенеш , Ян Кристиан Смэтс и Джавахарлал Неру . Во время Второй мировой войны его работы по правам человека были опубликованы в виде дешевых книг в мягкой обложке издательством Penguin Books и переведены на несколько языков. Декларация Уэллса получила распространение в газетах по всему миру, подверглась продолжительной личной критике со стороны нацистского министра пропаганды Йозефа Геббельса и, как сообщается, заставила тысячи людей откликнуться на призыв прокомментировать декларацию. Кроме того, его кампания на протяжении всей его карьеры за надежные мировые институты и его вымышленные произведения, связанные с продвижением этой идеи, также способствовали распространению идеи прав человека. [62]

Цитаты

  1. ^ Эллис 2014, стр. 111; Партингтон 2017, стр. 150
  2. ^ Партингтон 2017, стр. 127
  3. ^ ab Lydon 2015, стр. 93
  4. ^ Джентри и Мейсон 2019, стр. 637–38
  5. ^ ab Partington 2017, стр. 126; Roberts 2019, стр. 384
  6. ^ abc Gentry & Mason 2019, стр. 621–23; Hensel 2003, стр. 97
  7. ^ abc Lydon 2015, стр. 85
  8. ^ abcd Партингтон 2004, стр. 45
  9. ^ Джентри и Мейсон 2019, стр. 624
  10. ^ Розенбойм 2017, стр. 213
  11. ^ ab Bell 2018, стр. 897
  12. ^ Партингтон 2017, стр. 150
  13. ^ Джентри и Мейсон 2019, стр. 645
  14. ^ Джентри и Мейсон 2019, стр. 632–33; Робертс 2019, стр. 384
  15. ^ ab Gentry & Mason 2019, стр. 632–33
  16. ^ Робертс 2019, стр. 384
  17. ^ Джентри и Мейсон 2019, стр. 627–29
  18. ^ Джентри и Мейсон 2019, стр. 638; Лайдон 2015, стр. 93
  19. ^ Джентри и Мейсон 2019, стр. 637–38
  20. ^ ab Gentry & Mason 2019, стр. 638
  21. ↑ Инге 1940, стр. 45; Мерриам 1940, стр. 402
  22. ^ abc Ellis 2014, стр. 117
  23. ^ Робертс 2019, стр. 383
  24. ^ Маллен 1973, стр. 133–34.
  25. ^ Уэллс 2007, стр. 12
  26. ↑ Уэллс 2007, стр. 13–14.
  27. ^ Робертс 2019, стр. 384; Уэллс 2007, стр. 15–16
  28. ^ ab Wells 2007, стр. 16–19
  29. ^ ab Ellis 2014, стр. 118; Wells 2007, стр. 25–28
  30. ^ Уэллс 2007, стр. 21
  31. ^ ab Ellis 2014, стр. 111; Wells 2007, стр. 33
  32. ^ Эллис 2014, стр. 111; Розенбойм 2017, стр. 212; Уэллс 2007, стр. 33
  33. ^ Merriam 1940, стр. 402; Wells 2007, стр. 63–66
  34. ^ Уэллс 2007, стр. 34
  35. ^ Розенбойм 2017, стр. 214; Уэллс 2007, стр. 63–64
  36. ^ Партингтон 2017, стр. 127; Уэллс 2007, стр. 63–64
  37. ↑ Уэллс 2007, стр. 42–43.
  38. ^ Merriam 1940, стр. 402; Wells 2007, стр. 66–70
  39. ^ Merriam 1940, стр. 402; Wells 2007, стр. 83
  40. ^ Уэллс 2007, стр. 94
  41. ^ Уэллс 2007, стр. 92
  42. ↑ Уэллс 2007, стр. 105–107.
  43. ↑ Уэллс 2007, стр. 106–109.
  44. ^ Уэллс 2007, стр. 120
  45. ^ abcd Эллис 2012, стр. 5
  46. ^ Эллис 2014, стр. 140
  47. ↑ Уэллс 1940, стр. 152.
  48. ^ abc Inge 1940, стр. 46
  49. ^ Инге 1940, стр. 45
  50. ^ Эллис 2014, с. 138; Инге 1940, с. 45
  51. ^ abc Merriam 1940, стр. 403
  52. ^ abcd TLS 1940, стр. 6–7.
  53. ^ Партингтон 2004, стр. 49
  54. ^ Партингтон 2017, стр. 14
  55. ↑ Оруэлл 1941, стр. 133
  56. ^ Партингтон 2004, стр. 48
  57. ↑ Оруэлл 1941, стр. 135
  58. ^ ab Rosenboim 2017, стр. 215–16
  59. ^ Джентри и Мейсон 2019, стр. 621–623; Хенсель 2003, стр. 93–96
  60. ^ Шабас 2013, стр. 148
  61. ^ Хенсель 2003, стр. 97; Шабас 2013, стр. 148; Уэллс 2007, стр. 106
  62. ^ Белл 2018, стр. 867; Джентри и Мейсон 2019, стр. 639–40; Хенсель 2003, стр. 97
  63. ^ Белл 2018, стр. 867; Джентри и Мейсон 2019, стр. 623
  64. ^ Эллис 2012, стр. 6; Джентри и Мейсон 2019, стр. 621

Цитируемые работы

Белл, Д. (2018). «Основание мирового государства: Герберт Уэллс об империи и англоязычных народах». International Studies Quarterly . 62 (4): 867–879. doi :10.1093/isq/sqy041.

Эллис, С. (2012). «Г. Дж. Уэллс, Вторая мировая война и новый мировой порядок». The Wellsian: Журнал Общества Герберта Уэллса . 35 : 5–15.

Эллис, С. (2014). Британские писатели и приближение Второй мировой войны . Кембридж: Cambridge University Press. doi : 10.1017/CBO9781107294363. ISBN 9781107294363.

Джентри, К.; Мейсон, В. (2019). «Невидимый человек: Герберт Уэллс и права человека в межвоенный период». Human Rights Quarterly . 41 (3): 620–645. doi :10.1353/hrq.2019.0046. S2CID  201388866.

Хенсель, Д. Г. (2003). «10 декабря 1948 г.: Герберт Уэллс и составление Всеобщей декларации прав человека». Исследования мира . 35 (1): 93–102.

Inge, WR (1940). «Викторианский социализм». Nature . 145 : 45–46. doi :10.1038/145045a0. S2CID  4066328.

Лайдон, Дж. (2015). «Г. Дж. Уэллс и общее человечество: фотография, гуманизм, империя». История Австралии . 12 (1): 75–94. doi :10.1080/14490854.2015.11668554. S2CID  142418967.

Merriam, C. (1940). «Новый мировой порядок. Герберт Уэллс». Американский журнал социологии . 46 (3): 402–403. doi :10.1086/218661.

«План мира мистера Уэллса». The Times Literary Supplement . 1979 : 6–7. 6 января 1940 г.

Маллен, РД (1973). «Книги и основные памфлеты Герберта Уэллса: хронологический обзор». Science Fiction Studies . 1 (2): 114–135.

Оруэлл, Г. (1941). «Уэллс, Гитлер и мировое государство». Horizon . Т. 4, № 20. С. 133–138.

Партингтон, Дж. (2004). «Перо как меч: Джордж Оруэлл, Герберт Уэллс и журналистское отцеубийство». Журнал современной истории . 39 (1): 45–56. doi :10.1177/0022009404039883. S2CID  154475836.

Партингтон, Дж. (2017). Строительство космополиса: политическая мысль Герберта Уэллса . Routledge. doi : 10.4324/9781315261171. ISBN 9781315261171.

Робертс, А. (2019). Герберт Уэллс: Литературная жизнь . Palgrave Macmillan. doi : 10.1007/978-3-030-26421-5. ISBN 978-3-030-26420-8.

Розенбойм, О. (2017). В возникновении глобализма: Видения мирового порядка в Великобритании и Соединенных Штатах, 1939-1950 . Принстон; Оксфорд: Princeton University Press. С. 212–216. JSTOR  j.ctt1q1xrts.10.

Шабас, В. (2013). Шабас, Уильям А. (ред.). Всеобщая декларация прав человека: подготовительные материалы. Лондон: Cambridge University Press. doi : 10.1017/CBO9781139600491. ISBN 9781139600491.

Уэллс, Х. Г. (1940). «Викторианский социализм». Nature . 145 (3665): 152. Bibcode : 1940Natur.145Q.152W. doi : 10.1038/145152a0 . S2CID  4125992.

Уэллс, Х. Г. (2007). Новый мировой порядок: достижим ли он, как его можно достичь и каким должен быть мир, в котором воцарится мир . Классика Fq.

Внешние ссылки