Понятие « Пустота » в философии охватывает идеи небытия и пустоты , понятие, которое интерпретировалось и обсуждалось в различных школах метафизики . В древнегреческой философии Пустота обсуждалась такими мыслителями, как Демокрит , который видел в ней необходимое пространство для движения атомов, тем самым обеспечивая существование материи. В противовес этому Аристотель , как известно, отрицал существование истинной Пустоты, утверждая, что природа по своей природе избегает вакуума.
В восточных философских традициях Пустота приобретает важные духовные и метафизические значения. В буддизме Шуньята относится к пустоте, присущей всем вещам, фундаментальной концепции в понимании природы реальности. В даосизме Пустота представлена Уцзи , недифференцированным состоянием, из которого возникает все существование , воплощающим как потенциал для творения, так и отсутствие формы.
На протяжении всей истории западной мысли Пустота также исследовалась в контексте экзистенциализма и нигилизма , где она часто символизировала отсутствие внутреннего смысла в жизни и конфронтацию человеческого состояния с небытием . Современные научные дискуссии еще больше вовлеклись в концепцию Пустоты, особенно в изучение квантовой механики и космологии , где она связана с такими идеями, как квантовый вакуум и структура вселенной.
В западном эзотеризме aphairesis ( «очистка в сторону»), или via negativa , является методом, используемым для приближения к трансцендентной « Основе Бытия » путем систематического отрицания всех конечных концепций и атрибутов, связанных с божественным. Этот процесс позволяет мистикам выходить за рамки ограничений человеческого понимания и языка, в конечном итоге стремясь к прямому опыту божественного как невыразимого источника всего существования, за пределами любых конкретных атрибутов или определений. [1]
Концепция Пустоты берет свое начало в древнегреческой философии , где она занимала центральное место в дискуссиях о природе космоса и пространства. Парменид предположил, что ее не существует, и использовал это, чтобы аргументировать несуществование изменения, движения и дифференциации, среди прочего. [2] В ответ на Парменида Демокрит , один из ранних сторонников атомизма , утверждал, что вселенная состоит из атомов, движущихся через Пустоту. По мнению Демокрита, Пустота была необходимым пустым пространством, которое допускало движение и взаимодействие атомов, что делало ее необходимой для существования самой материи. Эта точка зрения определяла Пустоту как реальный и основополагающий компонент вселенной, контрастируя с представлением о ней как о простом небытии. [3]
Аристотель , напротив, отвергал существование истинной Пустоты, утверждая, что природа не терпит пустоты ( horror vacui ). В IV книге «Физики» Аристотель утверждал, что Пустота ( греч . κενόν ), понимаемая как абсолютное отсутствие материи, не может существовать, поскольку это противоречило бы естественным законам, управляющим движением и изменением. Он считал, что движение требует среды, через которую оно может происходить, и совершенно пустое пространство предотвратит такое движение. Этот взгляд Аристотеля стал весьма влиятельным, сформировав средневековые и ренессансные взгляды на природу пространства и материи. [4]
Стоические философы признавали существование четырех бестелесных начал , среди которых они включали пустоту: «Вне мира разлита бесконечная пустота, которая бестелесна. Под бестелесным подразумевается то, что, хотя и может быть занято телом, не занято им. Мир не имеет внутри себя пустого пространства, но образует единое целое. Это необходимый результат симпатии и напряжения, которые связывают воедино вещи на небе и на земле». [ Эта цитата нуждается в цитировании ] Хрисипп обсуждает Пустоту в своей работе «О пустоте» и в первой книге своих «Физических наук» ; то же самое делает Аполлофан в своей «Физике» , «Аполлодор» , [5] и Посидоний в своей «Физической беседе », книга II». [6]
В средневековый период христианские теологи занимались концепцией Пустоты с метафизической и теологической точки зрения. Классические теологи, такие как Фома Аквинский , интегрировали аристотелевскую философию с христианской теологией , утверждая, что вездесущность Бога исключает существование Пустоты. Для Аквинского идея Пустоты была несовместима с верой в Бога, который присутствует везде, тем самым усиливая неприятие любой абсолютной пустоты в творении. [7]
Несмотря на отвержение Аристотелем, концепция Пустоты вновь возникла в эпоху Возрождения и раннего Нового времени , особенно в контексте научных исследований. Развитие вакуумных экспериментов такими учеными, как Эванджелиста Торричелли в 17 веке, бросило вызов физике Аристотеля , продемонстрировав возможность создания вакуума, тем самым возродив философские дискуссии о природе Пустоты и ее месте в физическом мире. Эти эксперименты заложили основу для последующих научных достижений, включая изучение пространства и вакуума в современной физике. [8] Возникали вопросы о том, была ли Пустота действительно ничем или она была фактически заполнена чем-то, и в 18 веке были предложены теории эфира для заполнения Пустоты. [9]
В книге «Пустота» (2007) физик-теоретик Фрэнк Клоуз обсуждает концепцию «пустого пространства» от Аристотеля до Ньютона , Маха , Эйнштейна и далее (включая идею «эфира» и современные исследования поля Хиггса ). [10]
Концепция Пустоты имеет важное духовное и метафизическое значение в восточной философии , особенно в буддизме и даосизме. Хотя каждая традиция интерпретирует Пустоту по-разному, обе рассматривают ее как центральную для понимания природы реальности и существования.
В буддизме концепция Пустоты наиболее тесно связана с Шуньятой , часто переводимой как «пустота». Эта идея является центральной в философии буддизма Махаяны и наиболее подробно обсуждается в трудах Нагарджуны , основополагающей фигуры в школе Мадхьямака . Шуньята относится к отсутствию неотъемлемого существования во всех явлениях; ничто не обладает независимой, постоянной самосущностью. Вместо этого все существует взаимозависимо, возникая и прекращаясь из-за сети причин и условий. Это понимание призвано освободить практикующих от привязанности и заблуждения постоянного «я», что приведет к просветлению . [11]
Анализ Нагарджуны в «Муламадхьямакакарике» ( «Основные стихи о Срединном пути ») подробно рассматривает шуньяту, деконструируя различные концепции и явления, чтобы показать, что им не хватает внутренней сущности. Эта деконструкция не нигилистична; скорее, она открывает путь к видению реальности как динамического взаимодействия условий, без цепляния за какие-либо фиксированные точки зрения. Таким образом, шуньята — это и философское прозрение, и медитативное осознание, которое ведет к пониманию истинной природы реальности. [12]
В даосизме концепция Пустоты представлена Уцзи (無極), что обозначает состояние недифференцированной пустоты или небытия. Уцзи является источником всего сущего, предшествующим дуалистическому проявлению Тайцзи (太極), Высшего Предела, которое порождает взаимодействие инь и ян . Эта космологическая структура является центральной для даосской метафизики, где Уцзи символизирует безграничный потенциал и непроявленное состояние, из которого возникают все вещи и в которое они в конечном итоге возвращаются. [13]
В « Дао Дэ Цзин» , приписываемом Лао-цзы , обсуждается концепция Дао (道) как конечного источника и основополагающего принципа вселенной, который можно понимать как синоним Уцзи . Дао описывается как нечто, что не может быть названо или определено, воплощающее качества Пустоты — пустоту, потенциальность и источник всех явлений. Такое понимание Пустоты как корня существования отражает недуалистический взгляд, где кажущаяся множественность мира в конечном итоге основана на невыразимом, пустом источнике. [14]
Чжоу Дуньи , философ династии Сун , синтезировал даосские и конфуцианские идеи в своем труде «Тайцзиту шо» ( «Объяснение схемы высшего предела» ), где он описывает Уцзи и Тайцзи как взаимосвязанные аспекты одной и той же реальности. Уцзи представляет собой безграничную пустоту, из которой возникает динамизм Тайцзи , приводящий к возникновению двойственности инь-ян и, следовательно, всего космоса. [15]
Концепция Пустоты приобретает новые измерения в современной философии , особенно в сферах экзистенциализма и нигилизма . Эти философские движения, возникшие в основном в 19 и 20 веках, пытаются разобраться с последствиями Пустоты для человеческого существования, смысла и морали.
Нигилизм , особенно сформулированный Фридрихом Ницше , представляет собой более радикальное противостояние Пустоте, часто характеризующееся отрицанием всех моральных, религиозных и метафизических убеждений. Ницше провозгласил «смерть Бога» в «Веселой науке» (1882), метафоре краха традиционных ценностей и возвышения Пустоты как центральной проблемы современности. Со смертью Бога , утверждает Ницше, человечество сталкивается с глубокой Пустотой — отсутствием какого-либо внешнего источника смысла или ценности. Это приводит к тому, что Ницше называет «нигилизмом», где предыдущие основы смысла раскрываются как безосновательные, оставляя людей в состоянии экзистенциального кризиса. [16]
Однако Ницше не рассматривает Пустоту исключительно негативно. Вместо этого он видит в ней возможность для Сверхчеловека (Übermensch , дословно «сверхчеловек») создавать новые ценности и смыслы. Таким образом, Пустота становится пространством потенциала, где разрушение старых убеждений расчищает путь для создания новых. Таким образом, видение Пустоты Ницше является одновременно вызовом и приглашением переоценить и воссоздать смысл в мире, лишенном изначальной цели. [17]
В экзистенциалистской мысли Пустота часто символизирует отсутствие изначального смысла во вселенной и противостояние индивидуума этой пустоте . Такие философы, как Альбер Камю и Жан-Поль Сартр, исследуют Пустоту как фундаментальный аспект человеческого состояния, где индивидуумы должны создавать свой собственный смысл в мире, который ничего не предлагает.
Камю в «Мифе о Сизифе» (1942) развивает эту экзистенциальную дилемму, обсуждая концепцию абсурда — конфликта между желанием людей найти смысл и безразличным молчанием вселенной. Для Камю Пустота — это фон, на котором разыгрывается абсурд, поскольку люди борются с осознанием того, что жизнь по своей сути бессмысленна. Однако вместо того, чтобы поддаваться отчаянию, Камю выступает за дерзкое принятие абсурда, где человек находит свободу и смысл через личный выбор и действие, даже перед лицом Пустоты. [18]
Сартр в своей основополагающей работе «Бытие и ничто» (1943) описывает человеческое существование как «обреченное быть свободным», где Пустота представляет собой ничто в основе существования, с которым люди должны столкнуться, когда они понимают, что жизнь не имеет предопределенной цели. [19] Исследование Пустоты Жан-Полем Сартром занимает центральное место в его экзистенциалистской философии. Сартр утверждает, что само сознание является формой ничто, или néant , которое вводит фундаментальный разрыв между собой и миром. Этот разрыв создает ощущение Пустоты, поскольку сознание постоянно осознает, чем оно не является — чего ему не хватает или чего оно желает. Сартр описывает это как вечное состояние «недостатка» или «ничтожества», где люди всегда сталкиваются со своей собственной свободой выбора, но при этом обременены ответственностью, которую эта свобода влечет за собой. [20]
Для Сартра Пустота — это не просто абстрактное понятие, а эмпирическая реальность. Она проявляется в моменты экзистенциальной тревоги, когда люди сталкиваются с отсутствием какого-либо изначального смысла или цели в жизни. Это столкновение с Пустотой раскрывает радикальную свободу, которая определяет человеческое существование: мы не связаны какой-либо предопределенной сущностью или внешним авторитетом, но свободны определять себя через свой выбор. Однако эта свобода сопровождается чувством головокружения или тоски, поскольку она подвергает человека огромному пустому пространству потенциала, в котором он должен ориентироваться без каких-либо гарантий. [21]
Знаменитое утверждение Сартра о том, что «существование предшествует сущности» [22], воплощает эту идею. Оно подразумевает, что не существует заранее существующего плана того, что значит быть человеком; вместо этого индивиды должны создавать свою собственную сущность посредством своих действий. Однако это творение происходит на фоне Пустоты — отсутствия изначального смысла, которое заставляет индивидов брать на себя полную ответственность за свой выбор и создаваемые ими смыслы. [23]
Более того, Сартр обсуждает Пустоту в контексте межличностных отношений, особенно в своем анализе «взгляда» ( le regard ). Когда один человек пристально смотрит на другого, он объективирует другого, сводя его к объекту в мире. Эта объективация создает ощущение Пустоты, поскольку она лишает субъекта свободы и обнажает пустоту в основе его бытия. Сартр использует эту концепцию, чтобы проиллюстрировать, как Пустота действует не только на индивидуальном уровне, но и в социальных взаимодействиях, где осознание восприятия других может привести к чувствам отчуждения и ничтожности. [20]
Научное понимание Пустоты претерпело существенные изменения, особенно с XVII века. Эксперименты Эванджелисты Торричелли с вакуумом в 1640-х годах продемонстрировали возможность существования пустого пространства, лишенного материи, бросив вызов давнему убеждению Аристотеля, что природа не терпит пустоты ( horror vacui ). Эти эксперименты заложили основу для нового понимания Пустоты как физической реальности, а не просто концептуальной возможности. [8]
Концепция Пустоты претерпела дальнейшую трансформацию с отказом от теории эфира в конце 19-го и начале 20-го веков. Когда-то считалось, что эфир — это тонкая невидимая среда, заполняющая все пространство и переносящая световые волны . Однако эксперимент Майкельсона-Морли в 1887 году не обнаружил никаких доказательств существования эфира, что привело к окончательному отказу от теории. Этот сдвиг был еще больше подкреплен теорией относительности Альберта Эйнштейна , которая произвела революцию в понимании самого пространства. Согласно теории относительности, пространство — это не пассивный фон, а динамическое поле, на которое влияют масса и энергия, что коренным образом изменило традиционное представление о Пустоте. [24]
В контексте квантовой механики Пустота больше не рассматривается как простой вакуум, а как квантовый вакуум — поле, заполненное флуктуирующей энергией. Как описывает Лоуренс Краусс в книге «Вселенная из ничего» (2012), даже «пустое» пространство на самом деле не пусто, а содержит бурлящее поле виртуальных частиц, которые постоянно появляются и исчезают. Этот квантовый вакуум является основополагающим аспектом современной физики, лежащим в основе частиц и сил, составляющих вселенную. [25]
Концепция Пустоты оказала глубокое влияние как на искусство, так и на литературу, где она часто используется для исследования тем пустоты, неизвестности и границ человеческого опыта. Через визуальные и литературные выражения Пустота становится метафорой экзистенциальных вопросов, психологических состояний и природы самой реальности.
В литературе Пустота часто служит метафорой экзистенциального отчаяния, поиска смысла или столкновения с неизвестным. « Ожидание Годо » Сэмюэля Беккета ( 1953) является типичным примером, где Пустота является как буквальной, так и метафорической. Место действия пьесы — бесплодный, пустой ландшафт, и персонажи застряли в бесконечном ожидании чего-то, что никогда не наступает. Пустота здесь представляет собой отсутствие смысла, цели и разрешения, отражая экзистенциалистскую идею о том, что жизнь принципиально лишена внутреннего смысла. [26]
Работы Франца Кафки также глубоко связаны с концепцией Пустоты. В «Процессе» (1925) главный герой Йозеф К. оказывается втянутым в кошмарную правовую систему, где правила произвольны, а авторитетные фигуры остаются невидимыми. Пустота в работах Кафки часто символизирует гнетущую и непостижимую природу современной жизни, где люди борются с силами, которые они не могут понять или контролировать. [27]
В более современной литературе Пустота исследуется в таких работах, как « Белый шум » Дона Делилло (1985), где всепроникающее чувство пустоты и отчуждения в современном обществе является центральной темой. Персонажи « Белого шума» постоянно подвергаются бомбардировке шумом потребительской культуры и медиа, создавая метафорическую Пустоту, которая отражает отсутствие подлинной человеческой связи и смысла в их жизни. [28]
В изобразительном искусстве Пустота часто представляется как отсутствие, пространство, которое приглашает к размышлению или вызывает чувство бесконечности. Одним из самых известных художников, исследовавших Пустоту, является Ив Кляйн , французский художник, известный своими монохромными работами и исследованием нематериальности. Выставка Кляйна Le Vide ( Пустота ) в 1958 году представляла собой пустое пространство галереи, окрашенное в белый цвет, призванное сосредоточить внимание зрителя на пустоте и отсутствии материальных объектов. Эта работа бросает вызов традиционным представлениям об искусстве, делая саму Пустоту предметом опыта. [29]
Альберто Джакометти , другой выдающийся художник, часто обращался к концепции Пустоты в своих скульптурах. Его удлиненные фигуры, такие как « Шагающий человек» (1960), вызывают чувство изоляции и отчуждения, а окружающее пространство подчеркивает пустоту и одиночество фигур. Работы Джакометти отражают экзистенциальные темы, где Пустота становится метафорой человеческого состояния и всепроникающего чувства небытия, которое может его сопровождать. [30]
Японская художница Яёи Кусама также исследует Пустоту через свои иммерсивные инсталляции, такие как Бесконечные Зеркальные Комнаты . Эти комнаты используют зеркала и свет, чтобы создать иллюзию бесконечного пространства, позволяя зрителям испытать дезориентирующие и трансцендентные качества Пустоты. Работы Кусамы часто отражают ее собственную борьбу с психическим заболеванием, используя Пустоту как личный и универсальный символ неизвестности и бесконечности. [31]
Пустота — повторяющийся мотив в кино, часто используемый для символизации экзистенциального ужаса, неизвестности или метафизических границ между жизнью и смертью. « Космическая одиссея 2001 года» Стэнли Кубрика (1968) — один из самых знаковых примеров, где огромная пустота пространства представляет как внушающие благоговение, так и ужасающие аспекты Пустоты. Минимальный диалог фильма и обширные визуальные эпизоды подчеркивают изоляцию и таинственность космоса, что служит метафорой человеческого состояния и поиска смысла в безразличной вселенной. [32]
Другой фильм, который углубляется в концепцию Пустоты, — «Пустота» (2016), [33] канадский фильм ужасов, снятый Стивеном Костански и Джереми Гиллеспи . Фильм сочетает в себе ужасы Лавкрафта с сюрреалистическими образами, изображая больницу, которая становится воротами в кошмарный потусторонний мир . Пустота в этом фильме — не просто физическое пространство, но и символическое представление ужаса и неизвестности, опирающееся на традиции космических ужасов для исследования страха непостижимого. [34]
В аналитической философии Пустота часто была предметом пристального внимания, особенно в отношении трактовки «ничто» как субстантивного понятия. Бертран Рассел , видная фигура в аналитической философии, выразил скептицизм относительно метафизических дискуссий, включающих Пустоту, утверждая, что такие концепции часто возникают из-за лингвистических и концептуальных путаниц. Рассел утверждал, что идея Пустоты или ничто может быть обманчивой, поскольку она, по-видимому, приписывает существование несуществующей сущности, тем самым порождая парадоксы, а не решая философские проблемы. [35]
Эта критика Пустоты распространяется на современные дискуссии, особенно в контексте научных теорий. Книга Лоуренса Краусса «Вселенная из ничего» представляет научную перспективу Пустоты, утверждая, что квантовый вакуум — кажущееся пустым пространство, заполненное флуктуирующей энергией и виртуальными частицами — требует переосмысления того, что на самом деле означает «ничто». Хотя подход Краусса пытается преодолеть разрыв между физикой и метафизикой , он вызвал критику со стороны философов, таких как Дэвид Альберт , которые утверждают, что Краусс смешивает научные и философские концепции, что приводит к чрезмерно упрощенным выводам о природе существования и происхождении вселенной. [36]