«Волк и журавль» — басня, приписываемая Эзопу , имеющая несколько восточных аналогов. В подобных историях вместо волка лев , а место журавля занимает аист , цапля или куропатка .
Кормящемуся волку в горле застряла маленькая кость, и он, испытывая ужасную боль, умолял других животных о помощи, обещая награду. Наконец Журавль согласился попробовать и, вставив свой длинный клюв в горло Волка, расшатал кость и вынул ее. Но когда Журавль попросил награду, Волк ответил: «Ты засунул свою голову в пасть волка и снова безопасно вынул ее; этой награды должно быть для тебя достаточно». В ранних версиях, где у Федра есть журавль, у Бабрия — цапля, но в обоих участвует волк.
Эта история в деталях очень близка к Джавасакуна Джатаке из буддийских писаний. В данном случае дятел выбивает кость из горла льва, предварительно приняв меры предосторожности и подперев ему рот палкой. Позже, испытывая свою благодарность, дятел получает тот же ответ, что и волк, и размышляет о мудрости предотвращения будущего вреда посредством общения с жестокими людьми:
Еврейская версия Мидраша , датируемая I веком нашей эры, рассказывает, как египетская куропатка извлекает шип из языка льва. Его награда аналогична другим пересказам. Другое из самых ранних применений этой басни относится к началу правления римского императора Адриана (117–138 гг. н.э.), когда Иисус Навин бен Ханания умело использовал вариант Бабрия с участием волка и цапли, чтобы отговорить еврейский народ от восстали против Рима и снова сунули головы в пасть льва. [2]
Примечательно, что обе азиатские версии имеют политическое применение. Это в равной степени справедливо и в отношении пересказа Джона Лидгейта «Басни Изопов» , написанного в XV веке и озаглавленного «Как волк обманул журавля». [3] Журавль там описывается как хирург , которому пришлось выполнить деликатную операцию, а затем его обманом лишили гонорара. Лидгейт продолжает извлекать более широкий урок о том, как тираническая аристократия угнетает сельскую бедноту и не дает им никакой награды за их услуги.
Жан де ла Фонтен выражает свою социальную позицию посредством сатиры . В Le loup et la cigogne ( Басни III.9) он также описывает действие журавля как хирургическую услугу; но когда он просит обещанное жалованье, волк ругает его за неблагодарность. [4] Готхольд Эфраим Лессинг развивает сатиру еще дальше, ссылаясь на басню в своем продолжении «Больной волк». Хищник близок к смерти и, признаваясь лисе, вспоминает случаи, когда он добровольно воздерживался от убийства овец. Сочувствующая лиса отвечает: «Я помню все подробности». Это как раз в то время у тебя так сильно болела кость в горле. [5] В болгарской адаптации Рана Босилека «Удушающий медведь» аист, будучи однажды обманутым, принимает меры предосторожности и вырывает медведице зубы, прежде чем снова лечить своего пациента, заставляя ее думать об альтернативной награде. [6]
Политический урок также можно извлечь из некоторых средневековых скульптур этой басни, в первую очередь из Большого фонтана в Перудже , выполненного в 1278 году Николой Пизано и его сыном Джованни . [7] Поскольку Перуджа была в то время союзницей Рима, туда включена резьба с изображением волчицы, кормящей Рема ; но волк смотрит через плечо на две соседние панели, изображающие басни « Волк и ягненок » и «Волк и аист». Это намекает на политический урок, заключающийся в том, что друг может найти предлог, чтобы проглотить своего союзника, или, по крайней мере, не вознаградит его за помощь. [8]
Там, где скульптуры из басни находятся в церкви, здесь задействована другая символика. Комментируя его внешний вид над капителью западной двери Отёнского собора , один учёный отмечает, что лиса в данном случае символизирует дьявола , а журавль является символом христианской заботы и бдительности, всегда активной в спасении душ от зла. пасть ада . Следовательно, журавля следует представить как пришедшего на помощь не лисе, а кости. [9] Это религиозное значение сделало этот предмет, по мнению французского архитектора Эжена Виолле-ле-Дюка , одним из самых распространенных скульптур на зданиях с 12 по 13 век, [10] не только во Франции, но и в других странах Европы. Эта басня появляется как одна из многих сцен с животными на границах гобелена из Байе XI века . [11]
Этот предмет продолжает фигурировать и в более позднее время, о чем свидетельствует его появление на петербургском памятнике Ивану Крылову (1855 г.) [12] в виде бронзовой скульптуры Жозефа Виктора Шемина (1825–1901) в Музее Жана де Ла Фонтен , [13] и Стефан Хорота в берлинском Трептов-парке (1968). В Бангладеш эта история адаптирована к местным видам, тигру , журавлю или цапле , и ее можно найти нарисованной на панелях рикш, как показано выше.
_-_Foto_G._Dall%27Orto_5_ago_2006.jpg){kind=link}
