Теодор Якобус Фрелингхёйзен (настоящее имя Теодор Якоб Фрелингхёйзен , ок. 1691 – ок. 1747 ) был немецко-американским голландским реформаторским священником, теологом и родоначальником семьи Фрелингхёйзен в Соединенных Штатах Америки. Фрелингхёйзен больше всего запомнился своим религиозным вкладом в долине Раритан в начале Первого Великого Пробуждения . Несколько его потомков стали влиятельными теологами и политиками на протяжении всей американской истории .
Он родился в Лингене , немецкоязычном городе, который тогда был частью Утрехтской унии , в семье Иоганна Генриха Фрелингхауза, голландского реформаторского священника; и Анны Маргареты Брюггеманн Фрелингхауза (1657–1728). Фрелингхейзен был рукоположен в священники Голландской реформаторской церкви в 1715 году и окончил Лингенский университет в 1717 году. В течение четырнадцати месяцев он был священником в Loegumer Voorwerk, в Восточной Фрисландии, а затем в течение короткого времени он был со-ректором латинской школы в Энкхёйзене, в Нидерландах. В июне 1719 года он принял вызов из Раритана, в провинции Нью-Джерси , британской колонии в Северной Америке, и после повторного рукоположения в Голландскую реформаторскую церковь классисом Амстердама он прибыл в Америку в январе 1720 года. [1]
Он женился на Еве Терхьюн и имел семерых детей, среди которых были преподобный Теодорус Якобус Фрелингхейзен II и преподобный Джон Фрелингхейзен . Все пять сыновей стали министрами, а обе дочери вышли замуж за министров. [ необходима цитата ]
Нигерийский автор Джеймс Альберт Укавсо Гронниозау , который был порабощен в 1740-х годах, сообщал , что его купил за 50 фунтов в Нью-Йорке «господин Фрилендхаус, очень любезный, хороший министр». Предполагается, что Фрилендхаус — это Фрелингхёйсен. [2] Гронниозау оставался рабом в доме Фрелингхёйсена до его смерти. [3]
Фрелингхейзен служил священником в нескольких голландских реформатских церквях (конгрегации в Раритане , Нью-Брансуике , Сикс-Майл-Ране , Три-Майл-Ране и Норт-Бранч ) в долине реки Раритан в Нью-Джерси , где он служил до своей смерти в 1747 или 1748 году.
В Энциклопедии Нью-Джерси говорится:
Верный Гейдельбергскому катехизису , он подчеркивал пиетизм, обращение, покаяние, строгие моральные стандарты, личные молитвы, отлучение и церковную дисциплину. Он был красноречивым проповедником, который опубликовал множество проповедей, но боролся с индифферентизмом и пустым формализмом. Его теории противоречили ортодоксальным взглядам Генри Боэля, Иоганнеса Арондеуса и других, которые оспаривали религиозную эмоциональность Фрелингхейзена и несанкционированные практики. Будучи одним из бесстрашных миссионеров Первого Великого Пробуждения в Америке, Фрелингхейзен подчеркивал ощутимый религиозный опыт. Он готовил молодых людей к духовенству, часто посвящая их в сан без разрешения. Его евангельский пыл и автономные действия помогли привить элемент местной независимости голландским церквям в средних колониях Северной Америки. [4]
Фрелингхейзен служил предшественником Первого Великого Пробуждения , где его евангелизационный вклад достиг кульминации в региональном пробуждении в Средних колониях . Его служению в значительной степени способствовали усилия Гилберта Теннента и Джорджа Уайтфилда . Он стремился евангелизировать долину Раритан посредством реформатского пиетизма , который также во многом был обязан теологической мысли пуритан . Используя эту теологическую мысль, он применил трехстороннюю евангелизационную стратегию. Его избранными евангелизационными стратегиями были проповедь, церковная дисциплина и контекстуализация голландских реформатских церковных практик. [ необходима ссылка ]
Его проповеди были направлены на то, чтобы убедить людей в необходимости исследовать свою жизнь, чтобы убедиться в обоснованности своего спасения. В отличие от степенной ортодоксальности многих пресвитериан и большей части голландского реформатского духовенства Нью-Йорка, евангелизационная проповедь Фрелингхейзена проникала в грубую границу жизни Нью-Джерси начала восемнадцатого века. Он пытался внедрить в слушателя глубокую убежденность в грехе. Фрелингхейзен евангелизировал колонию Нью-Джерси, используя прямолинейный стиль проповеди, который классифицировал его аудиторию на две основные категории: возрожденных и невозрожденных. Один из людей ответил пробуждающему в следующем метком резюме: «Мы приветствовали его с радостью и любовью, в надежде, что его служение послужит нам назиданием. Но увы! к нашему великому сожалению, мы вскоре и все больше убеждались, что результат был совсем иным. Его обличения, произнесенные против всех нас с кафедры... и во всех случаях, в том смысле, что мы все не были обращены... были суровыми и горькими». [5]
Церковная дисциплина также использовалась для того, чтобы пробудить спящие общины Нью-Джерси к осознанию того, что некоторые из ее прихожан не соответствуют библейским стандартам спасения . Поэтому их часто не допускали к участию в таинстве Вечери Господней. Для Фрелингхейзена «ограждение стола» или недопущение людей к полному участию в таинстве Вечери Господней не только очищало таинство, но и предупреждало его прихожан о строгой необходимости святой жизни. Церковная дисциплина была подкреплением его пиетизма, поскольку она заставляла людей проверять свою жизнь на предмет святой жизни. Если они не видели либо своих греховных сердец, либо не могли указать на праведные действия плода, демонстрирующие спасение, они нуждались в обращении. Следовательно, Фрелингхейзен подчеркивал, что опыт обращения человека сопровождался отличительным внешним поведением, которое доказывало, что они были получателями нового рождения . Немногие действия вызывали такой гнев у колониальных граждан, как «ограждение стола» Фрелингхейзена [6]
Наконец, в своих усилиях выйти за рамки колониальной церкви, Фрелингхейзен укоренил свое служение в концепции Реформации, что церковь будет непрерывно реформироваться, или ecclesia semper reformanda . Приспосабливаясь к Средним колониям, Фрелингхейзен считал, что колониальная церковь была вынуждена меняться ради своего выживания. Столкнувшись с иным контекстом, нежели в Нидерландах, результатом стало движение американизации, возглавляемое прибытием Фрелингхейзена в колонии в 1720 году. Вместо соответствия голландским традициям языка, стиля и литургии, которые были разработаны для Нидерландов, Фрелингхейзен задумал церковь, которая не была бы ограничена формализмом, предписанным Классисом Амстердама [7]
Хотя записи о четырех церквях Фрелингхейзена не используются в качестве источников современными историками церкви, некоторые отчеты о результатах евангелизации, достигнутых во время его служения, сохранились. В 1726 году Фрелингхейзен принял тридцать восемь новых обращенных в свои четыре церкви, а еще шестнадцать обращенных были добавлены в 1729 году и еще раз в 1734 году. Еще пятьдесят членов были добавлены в 1739 году, в то время как еще двадцать два человека были подтверждены как возрожденные и способные участвовать в причастии в 1741 году в церкви Нью-Брансуика. В общей сложности он приобрел 180 новых обращенных только в церквях Раритана и Нью-Брансуика. Такое количество обращенных может померкнуть по сравнению с толпами людей, которые откликнулись на призыв странствующего евангелиста Джорджа Уайтфилда; тем не менее, эти цифры отмечают значительный пропорциональный рост в самих церквях. [8]
Примечательно, что никто иной, как Джонатан Эдвардс, приписал Фрелингхейзену начало пробуждения в Нью-Джерси после его беседы с Гилбертом Теннентом :
«Но этот ливень Божественного благословения был еще более обширным. Немало его было в некоторых частях островов Джерси, как мне сообщили, когда я был в Нью-Йорке (во время долгого путешествия, которое я предпринял в это время года для поддержания здоровья) некоторые люди из островов Джерси, которых я видел, особенно преподобный мистер Уильям Теннент, священник, который, казалось, принимал такие вещи очень близко к сердцу, рассказал мне о великом пробуждении многих в месте, называемом Горы [sic], под служением некоего мистера Кросса; и об очень значительном возрождении религии в другом месте под служением его брата, преподобного мистера Гилберта Теннента; а также в другом месте под служением очень набожного молодого джентльмена, голландского священника, чье имя, как я помню, было Фрилингхауса [sic]». [9]
В 1733 году он опубликовал несколько своих проповедей с предисловием, содержащим его латинский девиз «Laudem non-quaero, culpam non-timeo», что переводится как «Я не ищу похвалы, я не боюсь порицания». [10]
Он предложил и поддержал движение за создание колледжа в этом районе. Позже его сыновья, преподобный Теодорус Фрелингхейзен и преподобный Джон Фрелингхейзен также были очень активны в этом начинании. Это привело к учреждению в 1766 году устава Королевского колледжа в Нью-Брансуике, ныне Ратгерского университета . [11]
В его честь назван зал Фрелингхейзен в кампусе Ратгерского университета в Нью-Брансуике. [12]
Он умер в 1747 или 1748 году в тауншипе Франклин, округ Сомерсет, штат Нью-Джерси , и был похоронен на кладбище Элм-Ридж, Норт-Брансуик , штат Нью-Джерси . Первоначально он был похоронен без надгробия. Когда в 1884 году его потомки решили установить камень на его могиле, они не смогли определить, где было погребено его тело. [13] Кенотаф был установлен в передней части кладбища, которая сейчас является задней частью кладбища у линии деревьев.
Преподобный Теодорус Якобус Фрелингхейзен. Родился в Лингене, Восточная Фрисландия, в 1691 году. В 1719 году он был отправлен классисом Амстердама, чтобы взять на себя руководство реформатскими церквями. Он был ученым человеком и успешным проповедником. Поле его труда все еще приносит плоды. В борьбе за духовную религию его девизом было: «Laudem non-quaero, culpam non-timeo». Он умер в 1747 году, и его потомки, смиренно разделяя его веру, воздвигли в его память этот памятник.
По прошествии 137 лет потомки преподобного Теодора Якоба Фрелингхейзена установили камень в его память над предполагаемым местом его могилы в Три-Майл-Ране.
Медиафайлы, связанные с Теодором Якобом Фрелингхейзеном на Wikimedia Commons