Терапевты были религиозной сектой, существовавшей в Александрии и других частях древнегреческого мира. Основным источником, касающимся терапевтов, является De vita contemplativa («Созерцательная жизнь») , традиционно приписываемая еврейскому философу Филону Александрийскому (ок. 20 г. до н. э. – 50 г. н. э.). [1] [2] Автор, по-видимому, был лично знаком с ними. Автор описывает терапевтов как « философов » (ср. I.2) и упоминает группу, которая жила на невысоком холме у озера Мареотис недалеко от Александрии в обстоятельствах, напоминающих жизнь лавритов (ср. III.22). Они были «лучшими» из рода, отданного «совершенной доброте», которая «существует во многих местах обитаемого мира» (ср. III.21). Автор не был уверен в происхождении названия и выводит название Therapeutae/Therapeutides от греческого θεραπεύω в значении «исцеление» или «поклонение» (ср. I.2).
Описание Филоном доктрин и практик терапевтов оставляет большую двусмысленность относительно того, с какой религией они связаны.
Термин Therapeutae (множественное число) является латинским, от греческого множественного числа Therapeutai Филона (Θεραπευταί). Термин therapeutes означает того, кто служит богам [3] , хотя этот термин и связанное с ним прилагательное therapeutikos [4] несут в более поздних текстах значение ухода за исцелением или лечения в духовном или медицинском смысле. Греческое женское множественное число Therapeutrides (Θεραπευτρίδες) иногда встречается для их членов женского пола. [5] [6] [7] Термин therapeutae может встречаться в отношении последователей Асклепия в Пергаме, а therapeutai может также встречаться в отношении поклонников Сараписа в надписях, например, на Делосе . [8]
Филон описал терапевтов в De vita contemplativa («О созерцательной жизни»), написанной в первом веке н. э. Происхождение терапевтов было неясным, и Филон даже не был уверен в этимологии их названия, которое он объяснил как означающее либо врачей душ, либо слуг Божьих. Вступительные фразы его эссе устанавливают, что оно следовало за утерянным, о деятельной жизни. Филон использовал знакомую полярность в эллинской философии между деятельной и созерцательной жизнью, приводя в пример деятельную жизнь ессеев , другой строго аскетической секты, и созерцательную жизнь терапевтов, живущих в пустыне.
Согласно De Vita Contemplativa , терапевты были широко распространены в Древнем мире, среди греков и за его пределами, в негреческом мире « варваров », причем одним из основных мест их сбора была Александрия , в районе озера Мареотис :
Итак, этот класс людей можно встретить во многих местах, ибо было подобающим, чтобы и Греция, и страна варваров разделяли все, что является совершенным благом; и наибольшее число таких людей находится в Египте, в каждом из округов, или номов, как их называют, и особенно вокруг Александрии; и со всех сторон лучшие из этих терапевтов отправляются в паломничество в какое-нибудь наиболее подходящее место, как если бы это была их родина, которая находится за Мереотийским озером.
— De Vita Contemplativa [9]
Они жили целомудренно и с предельной простотой; они «прежде всего положили воздержание как некое основание, на котором душа могла бы покоиться, и приступили к возведению других добродетелей на этом основании» (Филон). Они отказались от имущества и следовали строгой дисциплине:
Эти люди бросают свою собственность, не поддаваясь никакому преобладающему влечению, и бегут, даже не обернувшись.
- De Vita Contemplativa , пункт. 18
Они вели созерцательную жизнь, и их деятельность в течение шести дней недели состояла из аскетических практик, поста, уединенных молитв и изучения Священных Писаний в их изолированных кельях, каждая из которых имела свое отдельное святилище и закрытый двор:
Весь промежуток времени от рассвета до вечера они посвящают духовным упражнениям. Ибо они читают Священные Писания и извлекают в мысли и иносказаниях свою философию предков, поскольку они считают буквальные значения символами внутренней и скрытой природы, проявляющейся в скрытых идеях.
- De Vita Contemplativa, пар. 28
На седьмой день терапевты собрались в молитвенном доме, мужчины по одну сторону открытой перегородки, женщины скромно по другую, чтобы послушать речи. Раз в семь недель они встречаются для ночного бдения после пира, где они прислуживают друг другу, ибо «рабы им не прислуживают, потому что они считают всякое владение слугами противоестественным. Ибо она родила всех людей одинаково свободными» ( De Vita Contemplativa , para.70) и поют антифонные гимны до рассвета.
Псевдоэпиграфическое Завещание Иова рассматривается как возможный текст Therapeutae. [ 10 ] [11]
Христианский писатель III века Евсевий Кесарийский (ок. 263–339) в своей «Церковной истории » отождествлял терапевтов Филона с первыми христианскими монахами, отождествляя их отречение от собственности, целомудрие, пост и уединенную жизнь с общежительным идеалом христианских монахов. [12]
Христианский ересиолог IV века Епифаний Саламинский (ок. 315–403 гг.), епископ Саламина на Кипре, автор « Панариона», или «Медицинской аптечки против ересей» , ошибочно определил терапевтов Филона как «иессанцев» и считал их христианской группой.
Христианский писатель V века Псевдо-Дионисий , следуя Филону, интерпретирует, что «некоторые люди дали аскетам имя „терапевты“ или слуги, в то время как некоторые другие дали им имя монахи». Псевдо-Дионисий интерпретирует группу Филона как высокоорганизованный христианский аскетический орден, а значение имени «терапевты» как «слуги». [13]
Некоторые авторы указывают на сходство между терапевтами и ранним буддийским монашеством , традицией, которая на несколько столетий старше. [14] [15] Как описано в тексте I века н. э. «Перипл Эритрейского моря » , Египет имел интенсивные торговые и культурные контакты с Индией в тот период, что в сочетании со свидетельствами в индийских эдиктах Ашоки о буддийской миссионерской деятельности в Средиземноморье около 250 г. до н. э. привело к гипотезе о том, что терапевты могли быть буддийской сектой, состоящей из потомков посланников Ашоки . [15] [14] [16]
Лингвист Захариас П. Танди предполагает, что слово «Therapeutae» может представлять собой эллинистическое искажение слова « Theravada », индийского палийского слова, обозначающего традиционных буддистов. [15]