Тирумулар ( тамильский : திருமூலர், романизированный : Tirumūlar ), также известный как Сунтаранатар , был тамильским шиваитским мистиком и писателем, считающимся одним из шестидесяти трех поэтов-святых, называемых Наянарами , и включенным в группу из 18 мудрецов, называемых Сиддхарами . Его magnum opus, Тирумантирам , состоящий из более чем 3000 стихов, является частью ключевого текста сборника тамильской шайва-сиддханты, называемого Тирумурай .
Даты жизни Тирумулара являются спорными, и поскольку его работа ссылается на так много течений религиозной мысли, даты, которые назначают разные ученые, часто используются для закрепления относительной хронологии другой литературы на тамильском и санскрите . В стихе 74 Тирумантирама утверждается , что Тирумулар жил в течение 7 юг (веков), прежде чем составить Тирумантирам . [1]
Некоторые поэтому склонны помещать его сочинение задолго до нашей эры . Ученый и лексикограф С. Вайяпурипиллай, однако, предположил, что он, вероятно, принадлежал к началу восьмого века н. э., указывая, что Тирумулар не может быть помещен раньше, учитывая, что он, по-видимому, ссылается на гимны Теварам Самбандара , Аппара и Сундарара , что он использовал «очень поздние слова» и что он упоминал будние дни. [2]
Другие хотят отодвинуть дату еще дальше: например, Доминик Гудолл, по-видимому, предполагает, на основании религиозных представлений, которые появляются в работе с тамильскими метками, для которых определенное историческое развитие можно проследить в других датируемых работах, что Тирумантирам не может быть помещен ранее CED 11-го или 12-го века. [3] Еще одна точка зрения, на которую ссылается, например, Вайяпурипиллаи ( там же ), заключается в том, что текст может содержать древнее ядро, но с «большим количеством вставленных строф» более позднего времени. В любом случае, намеки на работы и идеи в Тирумантирам не могут, по крайней мере на данный момент, использоваться в качестве полезных индикаторов их хронологии. [ необходима цитата ]
Сунтаранатхар, [4] как называли святого, был йогом родом из Мадурая. Согласно легенде, он, как полагают, отправился на гору Кайлас , где был инициирован божеством Шивой . Проведя 5 лет на горе Кайлас, он предпринял путешествие по приказу Шивы в Тамилакам, чтобы встретиться со своим современником, мудрецом Агастьей в холмах Потигай . После встречи с Агастьей он отправился в Чидамбарам и, поклонившись Шиве в храме Натараджи , собирался вернуться на гору Кайлас. Во время своего путешествия недалеко от деревни Сатханур (деревня недалеко от Аадутураи ) он увидел группу плачущих коров. Он обнаружил, что их пастушка Мулан умерла, укушенная змеей. Тронутый видом коров, он решил использовать свои йогические силы и переместить свою душу из своего тела в тело мертвого пастуха, оставив свое собственное тело внутри бревна. Проснувшись в теле пастуха, коровы обрадовались; затем он указал им на деревню. Когда святой пожелал вернуться в свое тело, он с удивлением обнаружил, что его нигде нет. В этот момент он услышал с неба божественный голос, голос Шивы, который сказал ему, что он стоял за исчезновением тела. Божество сказало ему, что оно желает, чтобы святой распространял свое учение через тело Мулан, позволяя ему проповедовать простым людям на тамильском языке, на котором говорил пастух, в отличие от литературного тамильского языка, в котором святой был хорошо сведущ. Сунтаранатар с тех пор стал называться Тиру мулар, тиру означает эпитет, указывающий на уважение. Считается, что святой занимался медитацией под деревом пипал в Тирувавадутурае , получая святые гимны на тамильском языке. Эти три тысячи святых гимнов были собраны в книгу под названием Тирумантирам .